仙路烟尘-第246章
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值得注意的是,不同属性法术之间这种相生相克的性质,对修炼者颇有影响。比如,在修习这些系列的法术时,修行者会面临取舍的问题。
比如,在多种道家法术典籍中,将水、火、木、金、土称为“五行”;行,动也,意指转化。五行间相生相克的关系为:
相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;
相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。
因此,假如那位与醒言蛮缠不清的少女灵漪儿,修炼时选择了水系法术,则在她将该系法术修练到一定地步后,由于“水生木”,她此时若是再去修炼木系法术,将比别个一开始只练木系法术的修炼者进步要快得多。但由于相克的缘故,灵漪儿若是想回头再去修炼火系法术,则将收效甚微——甚至,完全不能掌握。
基于此,道家有这种说法:
“五行顺,则彝伦攸叙;五行乱,则彝伦攸斁。”
彝伦,常理也;攸叙,不乱之意;攸斁,败坏之意。
显然,若是能掌握上述五行风雷中,两种、甚至三种以上的法术,则衍生出来的法术,其威力、效用,很可能不止是简单提升一个或者两个档次,并不是简单的加和。
当然,基于相生相克的理由,一般我们都不可能知道,如果同时掌握了水和火,能够研习或创造出何种模样的法术来。
需要指出的是,这五行加上风和雷,并不仅仅指其本体;它们代表的是天地间的一些基本的特性。比如,有典籍记载:
“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰従革,土爰稼穑,风爰涤荡,雷爰动击。”
因此,在天地间,凡具“润下”之性的,皆属水;凡具“炎上”之性的,皆属火;余者以此类推。
若以五行之性的观点,来划分天地人之间的一些属性,便有五方、五脏、五常、五音、五色、五味,等等的说法。
这儿值得一提的是“五音”。五音是指:宫为土,商为金,角为木,徵为火,羽为水。在本书中,张醒言曾在那马蹄山上,以玉笛“神雪”辅以“太华道力”,吹奏出异曲『水龍吟』,竟似有引动天雷、慑服众兽的奇效,恐怕便与此有关。
当然,在上面所述的法术分类中,若是能修炼到类似“太极”这种可以生化万术的法术,则修炼者之前途实在可以用“无可限量”来形容——只可惜,这类法术对于绝大多数的生灵而言,基本上只存在于神话传说之中——比如盘古、比如女娲、比如伏羲,据说这些神人已是道通天地,无所不能!
遗憾的是,不谈别的,光说这些神人是否存在,便大大值得怀疑——醒言那时有一些重视考据的学者,常常发表这类有些离经叛道的惊人之说,虽然被那些神人拥戴者嗤之以鼻,但往往却也无从反驳,只好眼睁睁的让这些“数典忘祖”的学说继续谬种流传。
所以,“太极”这类的观念,无论是道家还是其他流派,俱都将它作为一个哲学、原理的范畴,而不是作为某种法术来对待。
以上便为本书中按性质属性对“法术”进行的分类。
★ 若是以等级层次划分,则本书中“法术”由低到高大体可为:
幻术,法术,仙术,神术。
1。幻术,即平常所说的障眼法儿,较为容易掌握,常常被一些低等修行者【注1】所采用。虽然这种幻术所能造成的伤害往往非常低微,甚至有些幻术并不能产生任何的物理伤害,但在时机巧合、运用得当之际,也可能产生意想不到的效果——
罗浮山上清宫(饶州办事处)的清河道长,便曾经说过这样的心得体会:
“‘妖由心生’:心乱则神涣,神涣则妖异得以乘之;心定则神全,神全则沴戾之气不能干之。”
“果此妖耶?是心所招;非此妖耶?是心所幻。”
对于某些人而言,心魔比什么法术的伤害都大。
2。 法术,大多数世间修行者所修炼的“术”,因此在本书中常常用它来代指“术”。这类法术对于修炼者的要求、以及施展后的威力,大致介于“幻术”与“仙术”之间。
3。 仙术,当熟谙法术的修行者,其道行、心境到达一定的地步,他的法术便将自然而然的演化为仙术,或者生化出新的“仙”术。当然,当道行、心境到达了这种境界,便可修习已有的仙术秘笈——如果有足够的幸运能够找到这样的秘笈或者导师的话。
对于本书主要描绘的道教而言,能够掌握仙术的人,都是道教中修炼达到最高境界的“人”——本书中大多数道教派别固执的认为,只有人方能成“仙”。但本书并不这么认为。
这些仙人,最大的特点便是“长生久视”。还是来引用一段『仙路烟尘』某位人物的话,来作为诠释吧——异人云中君曾经如此对张醒言布道:
“……得修大道,窥悟天机,则能长生久视,得道飞升。从此便可吸风饮露,不食五谷,与天地同寿,与日月同行;出乘云气,归踏虹霓,倏然而来,倏然而往,飘飘然凌云驾气,遨游于天地之间。若是道行高深,仙缘广厚,更可上天入地,御灵鸾,驾飞龙……”
虽然云中君这话或许有些夸大,并且由于某种缘故嘎然而止,未说完全,但我们已经能从其中了解到仙人之仙术的华妙风采。
而神术,则为神人所有,其威力可以翻江倒海,担星赶月;可以开天辟地,也可以毁天灭地——正如前面提到本源的“太极”法术时所说,这些神话传说中的神人们,其真实存在性还待考证,因此这些所谓神术,用某个浅显的词儿来说,便是“失传”了。
相比于仙人,神人的区别在于:仙人是后天真圣,而神人则是先天真圣——对于这些颇有湮没于传说中之虞的神人们,其来历相对于仙人而言,已是绝不可考的了。
★ 除了以属性、等级划分,以修习者派别、性质分,主要有:道术,佛法,鬼技,妖术,以及其他诸多法门——其中有一些还非常强大,只是由于各种因素,而不广为人知罢了。
其实,这些只是大体的分类方法,严格说来,并没有一个特别严格的分类标准,上面这些法术的各个类别,并没有完全分明的界限。就“术”的本体来说,并没有严格的正邪之分;只是由于修习者本身的不同,特别是其种族、信仰的不同,则导致修炼方法各异,从而产生较为显著的差异。
需要说明的是,各种法术的修行,有相异之处,更有相通之处。各种法术,对修炼者而言并无严格的限定。比如,草木兽禽之灵,亦有可能修行道术、佛法,以及其他一些一般只有“人”才会修炼的法门;而作为本书主体的人,如果愿意,也可以按照特定的方法去修习妖术、鬼技。但往往囿于诸多因素,这两种法术修炼并不常见。
一般而言,由于“人”在文化传承上有着先天的优势,法术中的道术、佛法,经过几千年的发展已经形成了较为完备、深刻的体系,并且有着运行良好的传承场所和手段。因此,若是有机缘正常修炼的话,相比妖术、鬼技而言,道术、佛法的修习进步更快,修炼起来也更为安全。
当然,这个世界阔大无涯、这个宇宙广袤无垠,在这个天地之间,还有很多常人并不知晓的事物。也许,在某些未知的地方、有一些未知的精灵,运用着更为奇异的法门,修炼着更为神妙的法术。
需要特别指明的是,这篇『仙路烟尘』法术总纲,只是客观的叙述,并不代表书中人物(包括草木禽兽之精灵),均有如此看法。
比如,“妖术”在很多修习它的修炼者口中,便称之为“灵术”。“妖术”常常是“人”的说法,其他修炼者对这个称呼并不喜欢。
事实上,在这个世界里,除了神、仙不太可考,其他如人、草木、兽禽、鬼怪、精灵,他们的内部或相互之间,或多或少均有一定成见【注2】。
比如,本书中的一些道教中人,便常常固执的认为,只有“人”,才是由自然界中的精英结合而成。他们的一个重要观点便是,人体即自然的具体:
“人有毛发,自然有草木;人有双目,自然有日月;呼吸为风,挥泪成雨;骨为山,血脉为河流等,谓之天人合一。”
这种道家教义,虽然有其自身的道理,并在事实上对道家修行起着重要的指导作用,但很显然,这种观点在潜意识里,包涵着对自然界中其他灵物某种程度的轻视。
有些偏执的教派,往往便将这种轻视无限扩大,导致他们视所有修行的草木禽兽精灵皆为邪物。这种偏激的看法,往往导致很多悲剧的发生。
以上这些,便是『仙路烟尘』中主要的法术观念和体系。
大致勾画完法术总纲,最后,本篇将以道家传说中的法术运用最高境界,来作一个结束语:
与天地合其德,
与日月合其明,
与四时合其序,
与鬼神合其凶吉。
先天道而天弗违,
后天道则奉天时。
…………………
。
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。
【注1】本书中所提及的“修行者”,并不特指人类。
【注2】以后随着情节的发展,将在适当的时候,对本书中涉及到的各个生灵种类的特点、相互关系,作一个专题说明,置于『精灵谱』中。
【注3】今后,将在这『玄妙芨』中,对本书中已经出现的法术,对照本篇“总纲”,作一个类似于『珍珑阁』、『精灵谱』的描绘。得空补上已有的:“太华道力”,“冰心结”,“水无痕”。
『玄妙芨』为暂命名;如有更合适的,将变更。: )
『玄 妙 笈』 【本】太华道力
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法术名称:太华道力
基本属性:本源法力
法术类别:万术之源
所属派系: 无
简单描述:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。”“吾不知其名。强名之曰‘道力’,强字之曰‘太华’。言‘太’示其大,言‘华’示其崇。”
太华道力,太极之力,所有法力之本源;没有已知属性力量的一切层次特征和个性,但具有这些属性力量的所有共性。这些共性,便是一切力量中最简单、也是最本质的特征。
拥有一定程度的太华道力,常可抵御相应级别的一切属性法术攻击,或者攻破相应级别的一切属性法术防御。
出现纪实:第一卷“当时年少青衫薄”,饶州少年张醒言,在夏夜马蹄山上,望星汉瞑思,入得那“无人无我、无天无地”的无上天人之境,又兼得这马蹄山仙灵之气、所卧白石中暗藏的玄机,种种机缘汇合之下,终于造就了这平凡少年一身绝不平凡的“太华道力”。
『玄 妙 笈』 【水】冰心结
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法术名称:冰心结
基本属性:中级水系法术
法术类别:低级神术;攻击法术
所属派系:四渎龙宫
简单描述:水系定身术。身中该法术者,全身如堕冰窖,血液经脉为之凝结,脸色发青发白,四肢无法挪动,眉发上常有冰凌出现。若施用者法力高强,可