人生幸福论-第75章
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②
患难中的友谊，是人生最珍贵的。
一个人处于逆境中，只有真诚的朋友的帮助，才能使你的困难和危机得到解救；只
①卢梭：《论科学和艺术》。
②莎士比亚：《雅典的泰门》。
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第三编 幸福与人生１９４
有真诚朋友的同情和关心，才能使你的精神得到安慰，痛苦得到分担，心灵得到启迪。
结交志同道合的朋友A每个人不管自觉不自觉，总是依据一定的标准选择朋友的。孔子提出区别“益友”和“损友”的三条标准，他说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
①意思是说，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见识广博的人交朋友，是有益的。同善于谄媚逢迎的人交朋友，同当面恭维、背后诋毁的人交朋友，同夸夸其谈、华而不实的人交朋友，是有害的。这里，孔子选择“益友”的标准是德和才：正直和诚实指的是品德方面的要求；见识广博是才能方面的要求。孔子以德和才作为择友的标准至今对于我们仍然是有借鉴作用的，我们选择朋友应该注重品德和才能。
历史上进步的思想家一向反对从财、利、色、权、势等作为选择朋友的标准。
他们认为：“以财交者，财尽而交绝。”
②
“以利交者，利穷则散。”
③“以色交者，华落而爱渝。”
③“以权利合者，权利尽而交疏。”
④“以势交者，势倾则绝。”
⑤他们提出：“所交在贤德，岂论富与贫。君子淡如水，岁久情愈真。
小人口如蜜，转眼若仇人。“
（《朋友箴》）
可是在现实生活中，
①莎士比亚：《雅典的泰门》。
②③《战国策》。
③⑤《吕氏春秋》。
④《史记》。
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２９４第五章 友谊使幸福们增
有些人受“权势之交的影响，选择朋友只看对方是否有权势，是否对自己有利。
若是有权有势，对自己有利，就亲近他，巴结他。
若是无权无势，或者曾经有权有势但如今已经失去了，与之结交朋友或维持朋友关系对自己不利，于是就不相往来，或一刀两断，甚至落井下石。与这种以势利作选择朋友的标准的人相交，是交不上真正朋友的，得不到真诚友谊的。
“势利之交”到“势倾”
、“利穷”的时候，必“绝”无疑，必“散”无疑。
我们结交的朋友应该是志同道合的朋友。中国共产党的老前辈谢觉哉指出：“同具社会主义之‘志’，同具社会主义之‘道’，这是择交的标志，违反这个标志，没有朋友而言。”
①
在我们的社会里选择的朋友，首先应该是爱社会主义祖国，爱社会主义事业，有为人民服务的思想，热衷于祖国的社会主义现代化建设事业。同时，我们要团结一切拥护祖国统一的爱国者。这是最基本最主要的择友标准。其次，选择朋友应该注意思想品质，要选择品质好风格高的人做自己的朋友。
其三，选择朋友还要注意相互间有没有共同的兴趣、爱好。前两条讲的是志同道合，后一条讲的是情投意合，这两条对于交友都很重要。
我们时常看到，有些人选择朋友只讲情投意合，不讲志同道合，这自然是不行的。交朋友，当然需要情投意合。情不投，意不合，结交不了朋友。但是，情投意合需要以志同道合作为思想基础。志不同，道不合，缺乏共同的思想基础，
①谢觉哉：《谢觉哉杂文选》，第１３３页。
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第三编 幸福与人生３９４
那么，情也难投，意也难合，不应该把志同道合与情投意合分割和对立起来，而应该把两者结合和统一起来。
有人把朋友之间的友谊与“哥们儿义气”
（或“姐儿们义气”）混为一谈，认为只有讲“哥们儿义气”
，才能“够朋友”。
“哥们儿义气”
，源出于封建社会的“江湖义气”。“义气”作为一种意识形态，可以说是源远流长。司马迁所写《史记》中的《游侠列传》，记载了离现在２００多年前两汉初期几个布衣游侠的事迹，这些游侠是很讲“义气”的。古典小说《水浒》中梁山泊１０８名英雄好汉聚会议事的场所也称为“聚义厅”。
小说中的鲁智深就是一个很讲“义气”
的典型：林冲被高俅陷害，发配到沧州，高俅手下人准备在野猪林暗害林冲。鲁智深闻讯后，尾随在两个公差之后，暗中保护林冲。到了野猪林，那两个公差果然要下毒手，“提起水火棍，望着林冲脑袋上劈将来”。说时迟，那时快：只听松树背后，雷鸣也似一声，一根铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，随即跳出了胖大和尚鲁智深，搭救了林冲。鲁智深为了保护朋友，不怕官府，不怕跋涉疲劳，不怕事情牵连到自己有杀头的危险，这是何等的“义气”！在封建社会里，“义气”
曾经成为广大农民团结互助、反抗封建统治的精神纽带和思想武器，在历史上起过进步和积极的作用。梁山上的英雄好汉以及他们手下的几万人马，就是通过“聚众结义”
发动起来的。
“有福同享，有祸同当”
，“劫富济贫，除暴安良”
，“都一般儿哥弟相称”
，“来时三十六，去时十八双，若是少一个，定是不回乡”
，这些就是当时结义农民的准则。但是，这
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４９４第五章 友谊使幸福们增
种“义气”存在很大的局限性，这就是把朋友之交看得高于一切，为了“哥们儿义气”可以置原则是非于不顾，置法律道德于不顾，甚至置广大劳动人民的利益于不顾。宋江要接受朝廷的“招安”
，“黑旋风”李逵开始反对。可是，为了“哥们儿义气”
，最后他还是跟着宋江接受了朝廷的“招安”。
过去，封建统治阶级往往利用这种“义气”
的局限性，将这种“义气”改造成为维护封建统治阶级利益的工具。在旧中国盛行的“哥老会”
、“青红帮”等封建帮会，它们在帮会内部靠“哥们儿义气”维系帮会成员的感情，宣扬“同生死”
、“共患难”
、“义气为重”
，以这种封建意识来制约帮会成员，维护帮会内部的团结。这些帮会最初还有保护劳动人民的利益、反抗封建统治的意义，然而最后许多帮会或成员，却受人利用，往往充当了反动统治阶级的走卒和工具。
今天，我们讲的朋友、同志之间的友谊同“哥们儿义气”不是一回事，两者有着原则的区别：首先是思想基础不同。同志友谊是建立在革命原则的基础上的；“哥们儿义气”
则不然，只要是“哥们儿”
，可以不分是非，不讲原则，对“哥们儿”的错误可以容忍、包庇。为了“哥们儿”的私利，可以不讲道德，不顾法律，这会把人们引到违法乱纪的邪路。
其次是目的不同。同志友谊是为了人民的利益和革命事业的需要；“哥们儿义气”是为了几个人或小集团的狭隘私利。其三是范围不同。同志友谊具有广泛性，搞五湖四海，不搞山头主义和小圈子；“哥们儿义气”
搞的是小集团，具有排他性，对小圈子以外的人，他们是不会关心帮助的，更谈不上“两肋插刀相助”了。
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第三编 幸福与人生５９４
应当指出，在现实的条件之下，提倡和宣扬“哥们儿义气”
，与己与友与社会都是有害的。与己，它不利于青年人的健康成长，如果结交一些不正经的“哥们儿”
，就会使自己慢慢走上邪路。
与友，是坑害朋友，不是爱护朋友。
与社会，则是破坏法律和道德，阻碍社会的安定团结，影响社会的正常秩序。我们提倡和宣扬的应该是高尚的健康的友谊，反对和抛弃各种低级的有害的“哥们儿义气”。
第五章 三 交友之道，贵在知心友谊是两颗心真诚相待A患难相济是真正的朋友A忠言逆耳利于行A朋友关系不是一般的人际关系，朋友之间的交往不同于普通的交往。
这种关系和交往是更为亲近的人际关系和交往。
如何处理好朋友关系，对于建立和发展真诚的友谊具有重要意义，也是获得幸福的重要途径。
友谊是两颗心真诚相待A友谊是朋友之间建立在利益一致和相互依恋基础上的真挚感情。友谊的首要特点是相互忠诚、相互信任、相互尊重。
孟子说：“人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。”
①
①《孟子。万章下》。
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６９４第五章 友谊使幸福们增
西汉著名将领李陵也说：“人之相知，贵相知心。”
①这些名言告诉我们，朋友之间的真正友谊在于相知，交友之道贵在知心。朋友之间怎样做到真正相知，知心？最重要的在于忠实相待。
忠，是尽自己的心力以助人；实，是诚实不虚不伪。
我们现在所讲的忠实，就是忠诚老实，实事求是，做老实人，说老实话，办老实事，待人以诚，言行一致，表里如一。鲁迅先生说，友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。马克思说的更形象：“友谊像清晨的雾一样，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。”
②
中国古代小说集《警世通言》中，对历史上真诚的友谊——“相知”
，曾经作过这样的分类：“这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。
总来叫做相知。“
当然，这三种类型很难截然分开。
在我国古代历史上有三个非常著名的关于友谊的故事——“管鲍之交”
、“羊左之交”和“伯牙子期之交”
，就是属于知己、知心、知音这三种类型的真诚友谊。
“羊左之交”
，是指羊角哀和左伯桃在生死关头表现的真挚友谊。
他们把生的机会留给友人，把死的危险留给自己，真可谓“士为知己者死”。
羊角哀和左伯桃原是春秋时代燕国人，他们俩都品德高尚而且很有才学。为了共同寻找施展才干的机会，解救人民的痛苦，两人结为挚友。听说贤明的楚庄王“招贤纳士”
，两人结伴从燕国奔赴楚国。
不料，行不两日，途
①《李陵答苏武书》。
②转引自周纪兰：《应用伦理学》，天津人民出版社１９０年版，第２４４页。
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