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第58章

哲学史讲演录 第二卷-第58章

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    二 亚里士多德自然哲学743

    它们骨子里)——“有这样一种保持自己的原因或目的。”因为这种行为的本能产生了一种保持自己的动作,一种手段,并回归到自己里面去(它是使得自然的本质把自己保藏起来的媒介)

    ,因此,在自然里就有这个“隐德来希”

    ,——一种自己产生自己的一定的内容。

    手段是目的所固有的一个观念,是一种活动性或可能性对现实性的关系,——也可以说是纯粹现实性的产品。在亚里士多德的这个名词里,包含着生命的概念;但亚里士多德对自然、对生命的这个概念,在近代对自然和生命的看法中,已经消失而不复存在了,在这方面,人们把压力、冲动、化学关系——一般地即把外在的关系当作原理。

    只有在康德哲学里,亚里士多德的概念才重新出现:生物本身就是目的,必须被认作自身目的。诚然,在康德那里,它是带有主观形式的,好像所以如此,乃是为了我们主观的思考的缘故;但是,其中也有真理,即认自身目的是产生者,产生自己,取得自己,而这就是有机体的自己保持。——因此,这就是“隐德来希”

    ,就是亚里士多德所称的能力。

    此处所说的与上面那些一般观念的关系。亚里士多德早。。

    已说过,“自然本身是两重的”

    (或者说有两个环节)

    ,“一个是质料,另外一个是形式;形式是目的,是某物为了它或向着它生成的东西,”

    是自己推动自己的东西,——可能性则是质料、基质(它和活动性的缺一就是现实性)。不过现实性有一个内容,这个内容正是可能性的内容;或者说,可能的东西就是活动性作为活动性的内容,这就是说,它正是目的,——不是一种空洞的抽象的行动。人们现在很冷酷地对待这个目的,——(现代人对它有反感)

    ——,这就是说,反

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    843哲学史讲演录 第二卷

    对目的这个概念,反对视行为带有目的性,这就是说,反对视行为为这种一定的概念的手段,使诸环节通过概念而建立起来。目的乃是作为使自己在别个里面得到复生的概念。植物、动物的起因,其所以是这样构造,是因为它们生活在水里、在空气中;它们之所以是这样构造,是为了能生存在空气中、在水里。这样,鱼之有鳃,就可以用生活在水中来解释,反过来,就可说因为它一度在水中变成有鳃,所以它以后就老是有鳃。这种改变形状的活动,在生物身上不是偶然地发生的;这种活动乃是由外界的力量所引起的,但只有当适合于动物的灵魂时,它才发生。

    亚里士多德更提醒我们,“在这里,情形也”

    (常常)

    “和在技艺中一样;文法家在写作时也”

    (常常)

    “出错误,医生也配错药剂”

    (医生们写了错误的药方,药剂师取错了药盒和药瓶)。

    “同样地,在自然界也有同样的情形,它有时不会达到它所企图达到的;它的错误的结果就是畸形的东西,——。。

    但是这些错误乃是这样的错误,它们还是按照目的而行动的。

    动物和植物生产时,并不是有一个动物立刻产生,而却是先有胚种,在这个尚未独立的胚种里面,可能发生腐败,“——它是一个媒介,它还不是那坚固的、独立的、不受他物左右的、自由的现实性。

    亚里士多德顺便比较了自然和技艺(。。η)

    ,后者是按照B E Q F目的而使结果和原因联系起来的。在这里,人们所注意的是外在的目的性,目的论的看法。

    亚里士多德反对这种看法,他再次提醒我们说,如果自然正是按照一个目的去活动,或者说它就是那本身普遍的东西:“那么,因为看不见那推动者本

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    二 亚里士多德自然哲学943

    身曾有过思索和考虑,就不愿认为是一种有目的的行动,就会是一种荒谬的看法。“

    理智带着目的的规定和它的工具来到质料上并对它加工;而我们就把这种外在的目的性的看法带到对自然的看法上面去。

    “但是即使技艺,”他说,“也并不思索。假如雕像的形式是石头的内在的原理,那么它也就会是石头的本性了;”

    ——它会是与那按照目的的动作、那种外在。。

    的目的性相反。

    “自然的行为最像一个动物恢复健康时那样应用技艺。”

    由于内在的本能,一个动物避开有害的事物而做有益于它自己的事;但健康本质上乃是这样存在于它里面的,——不是一个有意识的目的,却是一种不自觉的成就的过程。理智不只是有意识的思维。这个见解里面,包含着对自然、生命的完全的、真正而深刻的理解。

    对自然的这种真正的理解,从两方面说已经不存在了:第一,由于机械论哲学,这种哲学永远只看到外在的原因(和外在的必然性)

    ,这些原因本身也仍是事物。天、冲击、力等等看来诚然像是内在的,但却不是出自自然本身,——不是出自物体的本性,而是一种添加上去的异己的附属品,如像液体里面的颜色;第二,神学的物理学把原因看作来理智,——自然之外的思想。至少在关于有机体方面,康德已把这个概念在我们中间重新唤起了。自然产物乃是本身就具有的目的,以本身为目的的目的,是一种自己对自己发生关系的行为,一种这样的原因,它有一个效果,这个效果却又是那个原因的原因,——如像植物。叶、花、根这些东西产生了植物,回到植物里面;它们所实现的,是早已作为普遍者、作为个别的种子这样的东西而存在的,——前后两者是

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    相同的。自然本身就具有它的工具,这个工具也是目的。自然里面的这个目的就是它的理性,真正合理的东西。

    第二,同样正确的是另一方面,即自然里面的必然性。

    对。。。。。。。。。。

    于纯粹外在的必然性,亚里士多德还有另一点批评。

    ①他这样说:“人们设想必然性是以这样的方式产生的,犹如人们以为一间房子之存在由于必然性,因为重的东西向下面,轻的东西向上面,各依其本性如此,因此基础和石头因为它们的重量就位于泥土下面,而泥土因为较轻,就位置较高,而木头因为最轻,就位置最高。”亚里士多德把这个关系这样规定:“房子诚然非有这些”(材料)

    “不能筑成,但却不是为了这个”(关系)

    “的缘故”它才这样筑成。

    “在所有要成为某物(自身有一个目的)的东西那里,情形也是一样;它如果没有那依其本性乃是有必然性的东西,就不能存在,但它却不是由于这种东西才存在,相反地,这种有必然性的东西只是一种质料。必然的东西之所以是必然的,只是因为它是被假定的,而不是因为它是目的;必然性在质料那里,但目的却是在根据里面。”或者:“必然性存在于自然物那里,因为自然物是质料及其运动;两者”

    ——目的和质料(必然的东西)

    ——“都必须视为原理,但目的是较高的原理”

    ,高于质料。目的是真正的根据,是推动者,它无疑地必须要有那有必然性的东西,但却把它统治着,不让它为所欲为,就是说,把外在的必然性控制住。质料的原理在根据里面被转变了;目的就是这种必然性的颠复,借着它自然物就在目的里面保持自己。

    ①“物理学”

    ,第二卷,第九章。

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    二 亚里士多德自然哲学153

    必然性乃是它的被分开的诸环节的行为的客观表现;盐基和酸乃是两个极端,它们的本质在这里乃是它们的关系的必然性。这是关于自然物的基本概念。

    乙、另外所论述发挥的是关于自然的各种对象的概念——思辨的哲学的材料——:首先是关于运动,然后是关于空间,在这方面,亚里士多德驳斥了那种空虚的空间的假定,又驳斥了关于时间、变化、原素的过程的假定,他既不把这些原素看成是从同一种东西产生出来的,也不把它们看作固定不变的,而是认为它们乃是互相从对方产生出来,又转化为对方的,等等。关于这些问题,他的考察是很难懂而深刻的。他耐心地一一讨论所有的见解、问题,例如关于空虚的空间,关于空间是否有形等等。从对这些规定的研究中,就得出了那巩固的、回归到本身的规定性,那思辨的概念。对运动、原素,他都是这样耐心地考察;他经常把经验的东西引回到思辨的水平上。

    (一)

    然后亚里士多德①就转到运动的问题上面来;他说,“需要有一种讨论运动的自然哲学。”

    关于运动他这样说:“理解运动是困难的,”

    ——最困难的概念之一。

    于是他着手去做这件难事;他一般地来把握运动,不单单是那在空间和时间中的运动,而且是那真实的运动。第一,他这样来规定运动,(1)

    “它是活动性,实效性(‘隐德来希’)。”这是一个熟知的字眼,在谈灵魂时已经提到,就是它乃是能力,是从可能性转化为实在性——;(2)但却不是作为实在的东西的一种

    ①“物理学”

    ,第三卷,第一——二章。

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    253哲学史讲演录 第二卷

    实效性,而是“作为一种可能性的东西的实效性。”他这样来解释这一点。

    “按照可能性,铜是一个雕像,但那使它成为雕像的运动,却不是铜本身的运动,而是具有可能成为雕像的铜的运动。”第二,“因此这种活动性是一种不完全的(无目的的)

    活动性;因为那仅属可能的东西的活动性即是运动,这种东西乃是不完全的〔无目的的〕。“绝对实体则是活动性本身,是它的活动性的内容和对象。亚里士多德在这上面加以区别,他认为”推动者也被推动,“——这就就是自然运动;”它被推动,这是它的作为运动的可能性的那方面。“它作为推动者,里面却并没有一个不动者,像我们在目的那里所见到的那样,——〔目的〕是作为存在者,亦即天的根据的;〔反之,在这里却〕有着这种对立的形式。但是他对这种对立作了更详细的规定;这两个规定是在形式上互相对立的。第三,”运动在其中发生的东西,它的不动性是静止;因为,加于静止的东西本身上面的活动性就是运动,“

    ——因为静止乃是被推动的可能性。

    “但是运动乃是在接触中发生的,所以它就同时被设定为被动的。”第四,“运动同时常常具有一种自在的目的,”

    (内容)

    〔就是要变成〕“一个东西,或一种质,或一个量,当它运动的时候,这乃是运动的原理和原因;正像那按活动性说是人的人,从那按可能性说是人的人,造出一个人来。”

    “因此,运动是在被推动者里面,它是被推动者的活动性,从可动者那里取得的;但可动者也并不是有�

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