中国地脉-第18章
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氯グ嵩舜罅烤弈荆�3000人负责搬运一根巨木，下面用铁毂滚动，一天不过能走二三十里，光是搬运这些木材就花费了几十万劳力。一座完全可以同长安城相媲美的崭新都城以惊人的速度完成了，仅仅作为皇家园林的西苑周长就达200里，苑内沿龙鳞渠建起了16所金碧辉煌的宫院，里面充斥着来自全国各地的美人、奇花异草和珍禽异兽，供杨广一人穷奢极侈地观赏游乐。秋冬树木凋落时节，为了造成四季如春的感觉，工匠们要剪杂彩为叶缀在枝条上，水池内也用剪彩做成荷花菱藕，一切布置得与春天没有什么两样。苑内还有十里长的人工海，水面上高耸着蓬莱、方丈、瀛洲等岛，华丽的楼阁台榭遍布其间。为使新都城达到风水形局上完美无缺的效果，涧水、洛水两条河流随后被引入黄河。就在同一年，杨广下达了以洛阳为中心开挖空前绝后的大运河的命令。不久，洛阳水陆交通四通八达，成了名副其实的中心帝王之都。
洛阳周围的大多数冈埠山岭及两条流经市区的主要河流全部发脉于嵩山，因而山水葱郁钟灵，秀气相望，龙脉水脉之宗主强健。所以有人断言洛阳“龙势强健，人物必英武俊秀”。
从战略上来看洛阳的形局确实也不错，它北边有黄河天险作天然军事屏障，南有高耸的中岳嵩山，西有秦岭、潼关、渑池、函谷关等地势深险之所，东有咽喉要地成皋关（即虎牢关，《三国演义》中三英战吕布处）。城郊地势开阔水土丰美，水陆交通极为便利，并拥有大谷、广成、伊阙、旋门、孟津、小平津等制高点可作军事关卡。自古以来这座城市就是兵家中原逐鹿之地，谁获得了这块天下之中的风水宝地，谁就意味着抢到了大展鸿图的锁钥。
唐代孔颖达说：“洛阳北有太行之险，南有宛、叶之饶，东压江淮，食湖海之利，西驰崤绳，据关河之胜，山河拱戴，形势甲于天下。”而翼奉则称赞洛阳的地理“左据成皋，右阻渑池，前向崧高，后介大河，建荣阳，扶河东，南北千里以为关，而入敖仓，地方百里者八九，东压诸侯之权，西远羌胡之难”。
洛阳优越的地理优势是无可否认的，但在是否选择它作为都城这一问题上，持否定意见的人却大有人在。例如张良、娄敬、郭子仪等人就认为洛阳虽然处于领袖天下的中央位置，背山面河，有成皋、函谷等战略要地可以依仗，但是它最大的不足之处是四面受敌，自古以来战争多发生在这里，他们认为把首都建在战争如此频繁的四面受敌之处是不合时宜的。
传统文化的遗老（1）
在伟大黄河的两岸，拥挤地聚居着一亿多河南人，世界上没有几个大国的人口能与之相比。
河南是中国传统文化的一大堡垒，在这儿的土地上随便刨几下，说不定就能刨出恐龙蛋或是青铜器什么的。
文章老辣雄沉的河南人韩愈说，要看整个中国的兴衰变迁，请到河南来。
河南人牛劲十足勤劳简朴，自视甚高，因循守旧。早期的河南人老愚公就是个胸襟开阔豪气冲天的小农。
河南人灵柔不如南方仔，刚猛不如北方佬。这里的人刚柔相济，受到过传统文化严密的训练，他们的性格集中了周围陕西愣娃的老成、湖北九头鸟的心机、山东梁山好汉的沉勇、河北棉农的淳朴。
张仁福在《一方水土一方人》中辑录有河南各地人的性格条目——
滑州郑州（今郑州、滑县一带）：周末有子路（孔子弟子）、夏育（周代勇士），人民慕之，故其俗刚武，尚气力。
颖川韩都（今河南禹县）：士有申子（申不害）、韩非子之刻害余烈，高士宦，好文法，民以贪婪争讼生分为失。
开封：厥性安静，人多豪俊，好儒术，杂以游，有魏公子遗风。
河南府（今洛阳一带）：人性勇敢，负气，尚力。
北方意味着干旱、寒冷、贫瘠、强悍和壮阔，南方意味着温暖、湿润、富庶、发达、柔婉和清丽。北方人意味着深沉的阳刚之美，厚重、严谨、朴实、豪放，南方人意味着婉约的阴柔之美，浪漫、灵敏、细腻、温情。河南人既不是典型的北方人，也与南方人差别甚远。要描绘处在北南交汇地带的河南人整体性格无疑有点困难，因为它缺乏醒目而鲜明的地域性特色。比方说我们提到陕北人的时候就会想起在黄土地上嚎着信天游大碗喝酒的绥德汉子，说到山东人，就会想到杀富济贫的梁山一百零八好汉，说到山西人就会想起两眼贼溜溜放光的钱庄柜台老板，说到浙江人就会想到身着绸衣水灵灵的采菱女。河南人不是三言两言能够描绘的，从表面上，我们看不出貌似平实无奇的河南人丰富的心灵世界。
历史上，河南博采众家之长，汇聚了周围各个地区的文化营养。河南文化是一种吃“万家奶”长大的文化。
第二次世界大战结束后，一家欧美报纸登载了一则趣味性幽默——如果在各自房子里落了一根针的话，屋子里的意大利人、法国人和德国人会对此做出很不相同的反应。意大利人耸耸肩膀，满不在乎地离去；法国人顺手抄起一把扫帚把地胡乱扫了一通；德国人则用一把尺子和一根粉笔把地板划成一个个小方格，在每个格子里仔细寻找，直到找到这根针为止。这则幽默生动地体现了意大利人的散漫、豁达、不拘小节，法国人的浪漫、细腻、浮躁，德国人的严谨、求实、思辩、坚韧。
这事要碰到河南人身上，他们会一边悠闲地啃着馍馍，一边蹲下身来盯着地上看，不慌不忙找到针后立即收藏起来。他们不会像意大利人、法国人那样随心所欲，也不会像德国人那样过分拘泥严谨。他们凡事从容不迫，对自己的一切充满了良好的感觉。在近现代河南人穷怕了，他们深知生活的艰辛和物质的来之不易，在他们眼里，一根针是生活中必不可少的东西，应该珍惜，一块钱实质上是一堆白花花的盐。
尽管如今的河南早已失去了昔时灿烂的光辉，整个文化有如江河日下垂垂老矣，然而面对沿海地区咄咄逼人的经济步伐，他们仍然对家乡怀着“中国惟有此地可居”的心理认同。一个河南人曾郑重其事地宣布说：“不懂豫剧就不懂得中国文化，因为豫剧是中国文化的最高峰。”那份自豪感和顽固劲儿可谓深得老祖宗愚公的真传。
河南人就像寒冬的土拨鼠一样蛰伏在中原大地的深处，他们慢慢舐吮自己的爪子，以备来年更加辛勤地耕耘。
河南人还是中国传统礼教观念较重的一个群体，他们保守而注重实惠，尤其注重自己在家族或周围人群中的名声。儒家传统的“三纲五常”、“三从四德”等礼教准则在许多河南人那儿仍很有市场。
犹太人卡尔·魏特夫指出：“黄河的泛滥必然导致专制主义的产生。”威特福格尔则强调水利事业与集权制国家产生之间的关系。在开封禹王台的水德祠大石碑上，镌刻着古往今来37个为治理黄河作出了突出贡献的人物名单，每年前往祭祀的人络绎不绝。另外，战国初年著名的西门豹治水的故事就发生在河南邺城。
虽然我们不能完全赞同魏特夫和威特福格尔过分强调水利重要性的论调，但有充分的证据说明中国历史上第一个王朝夏朝的出现确实是与治理水患有着很大关联的。夏朝及后来商周时代的统治中心正是在河南一带，那时，这里有当时世界上最为灿烂的青铜文明，河南在文明的冲突中构建了中华文化早期的核心框架。在治理水患的长期斗争中，河南人培养起了比其他地区更为显著的集体协作精神和家族宗法观念。防洪灌溉及同四面来犯之敌作战是历史上河南人不得不经常考虑的大事。
直到南宋之前的3000年专制主义社会里，河南一直是经济、政治和文化的中心，它是整个中国文明的焦点。这种漫长而古老的历史厚度，使得河南人长期生活在世代因袭的观念中，并直接产生了两个后果：一方面河南人深深地为脚下的大地所陶醉，这种独特的自豪感成为他们前进道路上重要的心理基础，而另一方面，专制主义和过分早熟的文化也极大地压制了人性，使个体鲜活的生命失去了那份与生俱来的野性。
传统文化的遗老（2）
河南人是四平八稳的，既没有北方人的粗犷，也缺少南方人的灵秀，他们仿佛被沉重的历史重担压得直不起腰板来，在外国人看来中国人长得全差不多，面部神情千篇一律、僵硬而沉稳，这在河南尤其突出。
河南人就像一口很深很深的井。由于深受儒家中庸之道的熏陶，他们不喜欢显山露水锋芒毕露充当出头鸟，而是更愿意将真实的本领掩盖起来，把好戏留在后头，螳螂捕蝉，黄雀
在后，河南人欣赏黄雀的老谋深算。若是初次见面的话，很难相信这些衣冠简朴神色平实的人实际上深不可测、内涵丰富。在河南一个貌似文盲的乡村老头或一个摆地摊的小商贩也许就是一个饱学之士。
中国人被权力社会折腾惨了，稍有不慎就会招来杀身之祸，人们不得不学会在政治漩涡中演戏，并狠下功夫钻营人生哲学。在一座黑暗的围城里怎样才能活得好一点呢？这是一个必须面对的人生大问题。在人生哲学方面河南人显然很有一套，他们懂得在简单的物质条件下如何去打发快乐的日子。
像李斯、司马懿、袁世凯这样的河南老狐狸多了，他们不动声色就将一切事情都搞定了。
河南人悠悠然不慌不忙，稳健，老成持重，心眼多，有分寸，近情近理，不偏不倚，不露头脚而具有最大适应性的潜力。
美国最著名的中国问题专家费正清在总结中国人的国民性时指出：“中国人的忍耐，重视道德伦理，讲调和，守中庸，保守知足，崇拜祖先，尊敬老人和有学问的人等，体现了一种醇熟的人文主义，这种人文主义中心是人而不是神。”“中国的理想君子是一个置身于生产需要之上，能够优游岁月，致力于象征安闲的人。”他的这番话可以应对到河南人身上。
河南人韧性十足，能够应付各种不同的困难，同时他们的质朴不容置疑。然而河南人的质朴与山东人的质朴是不尽相同的，山东人的质朴很少掺杂水分在里头，而河南人的质朴却很有分寸，猜不透葫芦里卖的是什么药。
真正聪明的人是不会小瞧河南人的，因为他们深知有大聪明的人都是很质朴的。老子说大巧若拙，大音稀声，大智若愚；河南人是不能小瞧的，谁小瞧了河南人，谁就将搬起石头砸自己的脚。
中原大地古风犹存。说河南人是传统文化的残余势力也罢，说河南人跟不上现代文明前进的步伐也好，他们全然不去理会，照旧悠哉悠哉地过自己的小日子，而不是像邻近的安徽人一样背着行囊背井离乡去金银满地的大都市去当打工族。河南人不是不憧憬灯红酒绿的花花世界，而是实在舍不下家中的妻儿老小和生养自己的土地。
儒家道德精神和农耕文化编织成的小农意识，塞满了河南人的脑袋瓜子，同时他们有着强烈的自我保护意识。
河南的土地里埋着前人留下来的无尽宝藏，所以这里的文物贩子是全国最多的，盗墓贼也是全国第一。文物贩子们谁都不怕
