北宋士大夫的非人生活-第992章
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流心得的过程，司马光喜不自胜，说道：“郑公，可以。”
反正他在两制里，不象王安石有那么多事务要处理，再配上一些官吏，重新修编通志不是不可以的。
赵顼不笨，也想到一些好处，道：“好，君实，一定办好它。”
很客气地，用司马光的字来称喟。说完又想到一件事，问道：“求索书院里的五先生如何？”
郑朗脸色凝重起来，反问了一句：“存天理，灭人欲，是否是儒家之道？”
“不是。”赵顼想都没有想，就否决了。郑朗绕了一个大圈子，又回到重视道德这个环节上，但郑朗也不知道，为什么绕了这么远，正是受了这六字的影响，害怕德化再度被他人错解成存天理灭人欲。
郑朗重视道德，但重视的乃是“恕”德，而非是“忠”德。也就是将子贡拒金定为一个道德最终的目标所在，却不赞成人们去摸仿他，学习的非是子贡拒金，而是子路受牛。
不能说朱熹的儒学皆是错的，郑朗没有一棍子将朱熹打死，修儒学时借鉴了许多后来朱熹的观点。然而最反感的就是这六个字，而且这六字荼毒之深难以想像。
批儒批孔，但有没有想过做好人好事不留姓名，不求回报，与这个存天理灭人欲之间有什么区别？
最后清醒过来，孔子有的还是好的，大开孔子学院，但连孔夫子的核心思想都不知道，开屁的学院。开始理智了，但还在鼓励人们做好事不求回报，拾金不昧，甚至要求自己儿子压死溺死不救，要救别人的孩子。
好象道德高度真的有了，关健能有几个人有这种纯粹的利他思想，“忠”，存天理灭人欲？
老太太倒地，立即将她扶到医院，其家人来感谢，送了许多礼物，不能收，一收是有目的，整个社会耻之。似乎是不错，救人乃是为了求回报，怎能称为做好事呢？
有没有想过，没有回报，有几个人愿意做这些好事，做得好，家人来还能说几句感谢话，做得不好，老太太说一句，就是你车子撞我的，你推我的，得付我医药费，傻眼了。
为什么宣扬这种拾金不昧？
难道统治者皆被酒池肉林弄昏了头脑，想不到这种简单的后果吗？
相对而言西方做得要好此，那些手段也许中国人不耻，认为做秀，可慈善事业为什么远胜于中国？至少人家做秀罢还做好事罢，得到了名，得到人们的尊重，做好事的人才会多起来。
相比于西方，郑朗做得更彻底，未必指望每一户人家都会出范仲淹与欧阳修，向恩人回报，至少施济者钱帛与姓名一起让被济者得知，知道恩人是谁，见了面会叩头感恩，或树立长生牌坊，施济者在乡里也得到脸面，因此慈善会并没有因为下面争执而摇摆，一直在默默地扩大。
社会可以学雷锋，但最好做人不要学雷锋，而是学陈光标。
承认陈光标不仅是做秀，也是在做了许多好事，做好事的人才会多起来。
朱熹埋的这个坑太深，连太祖都陷入这个误区，一面打倒，一面树立存天理，灭人欲。（俺大笑，一个书友善意的提醒不能讲太多，会河蟹，这倒是没关系的，无论我在书中以古喻今说了什么，有一个宗旨不变，请爱这个国，请爱我们的家园，我们的家人，这是每一个炎黄子孙的前提，只要有这个宗旨存在，永远不会河蟹，有光的一面，有暗的一面，有消积的一面，有积极的一面，国家没有进入黑夜时代，有许多还是值得讴歌的）
但存天理灭人欲并不是朱熹第一个提出来的。
《乐记》里有一段话，人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
所以后人批孔，但请再仔细分析，这是灭天理穷人欲，简单一句，灭掉所有道德，穷其人心的贪欲。那肯定是不对了。与存天理灭人欲存在多大的区别？
一个乃是灭天理，一个乃是灭人欲，都是不合理暴戾的极端。
因此夫子说得是对的，朱熹说的就是错的。
经二程演化，变成“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”
其实就是要存天理，灭人欲。郑朗多次与二程争辨，没有让他们妥协，认为德化乃是唯一，想要德化，必须要存天理，灭人欲。
事实二程之固执，给宋朝带来严重的创伤。尽管二程儒学里有许多与郑朗相同的观点。
郑朗将其著作里的一些章句说出来，又道：“周邵二人乃是清隐君子，多半是请不来，若请，只能请张载与二程来朝谋官。二程学问虽好，德操也不错，不过乃是一个喜欢走极端的人。若陛下想用，可以用为礼官，政务台谏最好让他们少插手。”
赵顼迷惑地看着郑朗。
郑朗又做了解释，道：“之所以请他们来授学，一乃是道德君子，二乃是对儒学的精通。越是见解不同，越是能找到自己观点的错误所在，进行完善。”
就这么简单，不要想那么多。
这一晚郑朗说了很多，不但说了很多，也无形中给三个学习上了一堂最生动的课程。
大约心中一口憋气散去，也许是放不下国家，第二天郑朗又去中书上值。实际每一个官员都有假期的，但此次郑朗进入中书后，包括元旦节在内，一直到明年四月，七个月时间内，假期未超过十天，处理了一万余份奏折，并且还是最头痛的奏折。几乎象铁人一样，只手将这段最难挨的时光撑了起来。
种谔有功，奖，钱二十万，绢一千匹，奖很厚，但过也要罚，贬秩四级，也就是将职官生生贬了四等，超过郑朗所说的若贬官贬三等的规矩，安置随州。不可谓不重。
另一个大臣秦州知州李师中揣测赵顼心意，上书道：“夏人方入贡，叛状未明，恐后以籍口，徒起衅端，无益边事。”
递错了对象，未递到西府，却递到东府，郑朗在后面批注：“没藏叛乱，我朝出兵相助，得六州归之六州，恩不可谓不重矣，横山部归顺，程戡欲收，朝廷拒之，义不可谓不重矣。奈何谅祚屡次出兵侵犯我朝？”
那时候宋朝很对得起李谅祚了，为什么李谅祚却多次攻打宋朝？请告诉我答案。
李师中如何作答？
又有大臣说得绥州仅种谔军费就有六十万缗，其后安抚收买花费更大，说不定西方用兵至此开始。郑朗再次批注，用费是巨大，然治平数年用于防御，增兵增粮，用费有几何，几千万缗之巨！一朝得绥州，得精兵近万，麟府路由此打通，会进一步动摇西夏在横山的统治，削弱西夏实力，这点用费算是什么？
至于用费的事，诸位不要劳烦了，这个由中书来解决，各位还是尽心尽责将手中的事务处理好吧。
种谔处理那么重，还想要怎样！
延州那边郑朗很放心，郭逵是什么想法，郑朗仍然不知道。就是他叛投了韩琦，也不能不用。
由郭逵主持延州事务，远胜于让士大夫去主持。
果然，种谔下，郭逵让折继世主持绥州事务。那时范纯祐还未到绥州，折继世将嵬名山部一万三千户安排在大理河到怀宁寨一带，也就是在绥州的西方与西南方向。一是这里的水草丰美，能将嵬名山部民养活，二是离绥州近，能随时出兵保护他们安全，三是能将他们做为外围，与绥州城形成拱卫之势。
同时又派使对嵬名山打招呼，既然投奔，朝廷不会不顾，无论是朝堂的郑公，或者即将来陕西的韩公，都会做你的大靠山。我也会派人，替你争一个好官职。
最后争的官职很不错的，右千卫上将军，过了一年多后，朝廷又将其迁为左监门卫将军供备库使，赐名为赵怀顺，连差官都有了，远比一个虚名的团练使来得更牛气。
朝廷又拨了一些粮与布帛，诸部不担心投靠宋朝，宋朝也有这样那样的问题，但比生活在西夏水深火热中好，可担心宋朝又将他们出卖了。见到朝廷种种安排，一颗心落了下去。
李谅祚更急，又派了人去争之，种谔走了，此地还有一个名将，折家的折继世。闻听西夏军队复来，率领一万名步骑兵，有种谔的部下，有自己的部下，还有嵬名山的部下，就是这支杂牌军，再次将西夏军队于大理河畔击败。
李谅祚无辄了，又换了花样，西夏用宋朝的一名叛投小官景询，来交换嵬名山。俺也不求处罚嵬名山亲族与戚族五百户，只求嵬名山一个人。郭逵上书言道：“夏人诈谋不可信，若纳询而拒名山，则弃前恩而生后怨。询，庸人也，于事何所轻重！受之则不得不还名山，恐自是蕃酋无复敢向化矣。”
朝廷乃拒之。
景询是什么人？一个小官而己，嵬名山是什么人，影响控制着一万三千户蕃人，还有对横山各部的侧反更有着无可比拟的影响，两相交换，傻了不成。
李谅祚终于怒了，做了一个小孩子似的举动。
在内敛的政策影响下，宋朝还有许多投降派与软弱派，杨定出使西夏，见谅祚称臣拜，并且许归沿边熟户。李谅诈赐之宝鉴、宝剑与金银，杨定归，将金银隐藏下来，只上交了宝鉴与宝剑。后来嵬名山叛投宋朝，交涉不果，李谅祚带着病躯来到银州，以防不测，对杨定也更加恼羞成怒。诈为会议，咱们见一个面，商议商议榷场一些事情如何办，将保安知军杨定与都巡检侍其臻、顺宁寨张时庸诱骗到边境上，尽数击杀，掳其子杨仲通。
自找苦吃的。
韩琦从相州来到京城，仍坚持己见，对赵顼说道：“边臣肆意妄为，构怨戎狄，臣不是害怕困难，不过须两府谋划成算，得失。”
赵顼欲诏郑朗曾公亮前来共同商议，韩琦却拒绝了，道：“臣前日备员政府，必须共议，今只是藩臣，唯行朝廷命令，决不敢与中书共同商议。”
既然大家各就各位，各伺其职，我也不能做错了。
赵顼无语，早知道规矩，何必前几年引得那么大的纷争，以至吏政败坏。
韩琦又说道：“王陶指臣跋扈，今陛下乃举陕西兵柄授臣，若西夏有劾臣与王陶一样，诬臣跋扈，内外夹击，臣将赤族也（会被灭族）。”
赵顼更是无语。
哪里有这么危险，不要说我，就是郑朗也不会赤你的族，不要说赤族，顶多贬你的官，谁敢危胁你的生命？
只能说道：“侍中不知道朕的心意？”
韩琦下，前往京兆府。
这边在诏文彦博返京，一诏不来，二诏，不来，三诏，复四诏。文彦博才羞羞答答，姗姗来迟。
也未见有多欣喜。
很早就担任了东西府首相，如今一个参知政事，确实也未放在他眼中。
来到朝堂第一谏便是针对商税，说道：“如今改制已使天下骚动，更炽于庆历革新之时，不可谓不戒也。最者乃是商税改新，此非是祖宗意也，本来商税一直安静无为，自商税改新后，天下骚然，更加添乱。以臣之见，不如罢之，减少纷争，改制若有成功之希望也。不然，必重蹈庆历革新之败。”
改制才是重点，为什么又多出革新商税？饭得一口一口吃，不怕咽死？
似乎是有道理。
郑朗与王安石低语了几句，然后喊来太监，让太监到中书与三司里，搬来一些相关的奏折，皆是原先商务小吏不法的举报。一会儿几名小吏在太监带领下，抱着象山一样的奏折来到都堂。
郑朗一摞摞地分，几十人，每人几乎分上百份举报。道：“大家看一看，这仅是其中一部分，有的在三司处理掉了，有的在中书处理掉了，这些都是积压的奏折
