北宋士大夫的非人生活-第620章
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耶律洪基自傲地一笑，说道：“郑相公，你难道在战场上未杀过人？”
箭法再差，也不至于沦落到这地步。
“殿下，你说的杀人，是指那一种杀人？”
“有何区别？”
“若是亲手杀人，我是未杀过，甚至长那么大，没有宰杀过一只鸡。然而我主持我朝与西夏数次战役，间接死在我指挥之下，有近十万西夏兵民。虽不及元昊杀得多，在三国之中，我当数第二位。”
元昊杀死的宋朝兵民没有郑朗多，但还有回鹘，有吐蕃，有契丹，郑朗数次大捷击毙的数量虽多，也远远不及元昊。
郑朗又看着远处的青山碧岭，说道：“用弓箭杀人，一生能杀多少敌人，若用儒学杀人，才尸积成山，血流成河。”
“军事与儒学有何关系？”
“各个策略指挥，是与儒学无关，但儒学教我怎么样去用人，正是这种学问，使我用好诸将，这才取得各场战役胜利。所以儒学学得好，用在治国上，它是世间救人最大的法宝，用得军事上，它是世间最大的杀器。”
似乎也能说得通，可耶律洪基不傻，过了一会儿，又问道：“但元昊不会学习儒学。”
“殿下，错也，赵德明当时与我朝、贵国友好，三国之间从不兵革相见，为什么自元昊起，三国交战？是因为元昊身边聚集了一些汉人的儒士，他们窜夺元昊立名位，法正统，所以才有这么多战争，岂不是儒学杀人？”
耶律洪基想了好一会儿，说道：“谢过郑相公指点。”
这个忽悠……
郑朗心中有些不是滋味，契丹小太子是严格的按照师生礼待他的，可自己却将他往一条很不好的道路上带下去，儒学，释道，狩猎。唉，不知道让范仲淹来选择，又做何选择。
耶律洪基待他越尊敬，他心中越内疚，心中矛盾重重。
（这一段描写很得意，即便是敌人，也写得人性化）
耶律洪基又问道：“郑相公，你箭法如此……”
“我的箭法很差是吗？”
耶律洪基重重点头，然后与一干侍卫窃笑，岂止是很差，差得没边，郑朗一放箭，可怜站在左右的侍卫连忙闪开，不是前方，前方根本就不敢站人，天知道郑朗的箭射到什么地方。但也没有人不尊重，人家厉害的是学问，非是箭术武艺，若论此，契丹箭术武艺高超的勇士不要太多。
郑朗也一乐，又问道：“我箭术很差，为什么还喜欢狩猎，对么？”
“是啊。”
“我喜欢狩猎，不是猎物多少，而是一种乐趣。就象有人喜欢垂钓，除了渔者，多有士大夫，他们当真在乎所钓的鱼？这是钓之乐也。动极思静，静极思动，动静相结合，人生才不会泛味，人生不枯躁，思考事物头脑便会更清醒。”
“受教，难怪祖宗立下法制，要四时捺钵。”
“也能说。”郑朗点头。但郑朗的话不能延伸的，一旦延伸，会发展成什么……
但郑朗很小心，大多数时候确实在传授真正的学问，也讲一些做人的道理，否则长久下去，必然有人怀疑。若是让人怀疑自己将契丹未来的皇帝带上一条不归路，契丹人会如何对待自己？
宋朝为郑朗吵翻了天，郑朗本人小日子过得很快乐。
偶尔教学子的儒术，对象不限于学子了，学的人太多，包括许多大儒。或者进皇宫溜达溜达，授小太子一些学问。或者与一些当地名门交流。这些大户人家对郑朗很慎重。
他们保留着许多唐朝的传统，不仅是部曲制度，还有对门第的看法。虽说什么四大家族，在当初的崔卢郑李王面前，又算得了什么？况且郑朗本身的地位。不说以后会不会被契丹重用，人家也是宋朝的宰相，能有什么资格瞧不起。然后看书，或者钓钓鱼，或者打猎。
契丹人也不急，想杀死郑朗简单，想郑朗为他们所用，得慢慢来，使其归心，反正来了也别想走，一年不行，两年，两年不行，三年，三年再不行，呆着吧，也别想回去。
写的信转到辽兴宗手中，密信上也未说什么，让宋朝派使者来洽谈，能谈什么？辽兴宗看郑朗不徐不疾，心中十分怀疑，难道他与宋朝皇帝商议出什么办法？想不明白，或者用岁贡来威胁契丹。然宋朝那些软弱的大臣敢这么做么？或者让张海带回去什么计策？想刑讯张海，又怕郑朗不开心，最后释放张海。
过了几天，找了一个借口，让郑朗讲寻矿术。
有啊，地质学，可地质学再好，也不可能手一点，就知道矿藏在哪儿。但郑朗没有推辞，答应开讲。辽兴宗将契丹国内一些有学问的人，以及一些重臣全部聚集听讲。
郑朗先说道：“无论学问再好，也不可能知道遥远地方有什么矿藏，当年我去太平州，因为与陛下有过约定，随着资历增加，让我出任杭州知府。便考虑杭州的长处，那就是市舶司。在太平州留心杭州市舶司的情况，又派人问了海客，问得细，所以知道海外一些岛屿的情况与物产。也没有想到矿藏，只是后来听得多，听闻了一些矿藏的事。通过海外商人的讲述，自己又钻研一些儒家的格物学知识，于是指出那些矿藏所在。有的指错了，有的说得不对，可大多数侥幸让我蒙着。”
一个老者站出来问：“儒家那本经义上讲过寻矿术？”
“非也，儒学是夫子打下的基石，当时春秋条件落后，他著六经，已颇不易，其实里面许多方面讲了天地万物变化至理，特别是易经。可因为天地无限，人寿有限，夫子去世，这些学问没有讲解。但后人继承圣人的知识，不仅继承，还要发扬光大。儒家有什么，五德五常，还有格物致知。何谓格物，正是天地万物变化的至理。这是一门多庞大的学问？夫子虽是圣人，可穷其一生，也无法钻研得透。这需要许多代人的努力，才能渐渐进入大成。即便是我，也略知皮毛。然经过秦朝焚书坑儒之后，再到汉，许多书籍湮灭于灰烬之中，后人曲解儒学，导致不重视格物致知，或者曲解格物致知。我自幼自学，也许学的是野路子，侥幸没有受到前世的陈泥所拘束。但对与不对，只好让时间来验证。”
这是郑朗的说词。
在宋朝也这样说的。
不然太妖异。
但在两国所说的重点不同，在契丹拼命鼓吹儒学，在宋朝则拼命鼓吹格物学。其实这个格物学便是科学，而不仅是经义。
以汉人的智慧，宋朝的条件，自己打下理论基础，若是将科学放在经义之上，不要多，有可能过两百年，什么步枪机关枪蒸汽火车，会一起出现。那么在这时代，一统地球都有可能。
那是YY，其实不要多，只要将科学放在一个重要的地位，不要它比经义更重要，只要将它推广，学的人多，思索的人多，将它想方设法运用到现实当中的人多，宋朝便可以产生一个巨大的腾飞。看到好处，学的人反过来又增加。那么必然为这个民族带来翻天地覆的变化。
老者没有作声，坐听他讲这个寻矿术。
是正规的地质学，可是大学里的地质学，而非现在郑朗在那本格物学里所著的浅显中小学地理知识。很是够意思，不仅如此，还有相关的物理化学知识，皆是往深里讲的。然后稍稍用儒学与阴阳掩盖，这便是郑朗所讲的寻矿术。
所有人听得腾云驾雾一般，张方平嘲笑那些学子写险怪体文章是韩愈所看的石鼓文，韩愈看的石鼓文与郑朗所说的寻矿术相比，也什么不是。
一干人听蒙了头。
最后辽兴宗听不下去了，问：“郑卿，这真是寻矿术？”
你不说就算啦，别蒙俺。
郑朗点头，答道：“陛下，若不信，你可以命修注官将我的话记录下来。有很多原理臣还没有想清楚，但臣今天所说的，必然会写著下来，留传后人。”
一旦让史官记录下来，郑朗是宋朝使者，代表的是整个宋朝，他名气又大，绝对不敢撒谎。确实也没有撒谎，但有一些小区别。一是从基础修起，必须有前面的基础格物学，除已写好的那本书，最少还有两本以上的书籍做铺垫，才能动手写刚才所说的一些原理。其次也不可能杂七杂八的聚在一起讲，会分开讲，讲得很细致。
关健都不懂，见郑朗说得如此郑重，一个个全部瞪眼。
不是人家不教，是人家的学问太深奥，听不懂！
第五百四十五章 不好啊
契丹人也不是傻子，多少猜测郑朗搪塞之意，讲的是真的，不然不会让修注官记录，但没有讲细，刻意讲得太深奥。可这个在人家脑袋里，怎么挖出来？
用皮鞭，用铁锥，就算如此，拷打出来，郑朗说的是真是假，又怎么知道？
辽兴宗晕倒，只能命令人将郑朗所说的做记录，慢慢钻研，看能不能学到一些有用的东西。但一钻研，还真看出一些问题，不管什么再深，这是真正的学问，有些想一想，确实也是如此。那么这样一来，更证明郑朗没有说假话，主要是郑朗刻意说得深奥，但不是最主要的原因，最主要的原因是自己国内没有一个人有这个学问能跟上去。
听到这个分析，契丹君臣皆哭笑不得。
由郑朗去了，收心是最主要的。
现在郑朗做得不过份，要什么几乎有什么。那怕要萧观音这个小萝莉，萧惠夫妻都不敢作声，只能求郑朗高抬贵手，圆房时间尽量晚一点。
……
拂了拂身上的灰尘，耶律洪基参见辽兴宗。
辽兴宗问道：“基儿，今天出去狩猎，郑朗说了什么？”
耶律洪基将今天郑朗关于儒学的话说出来。
辽兴宗想了想，道：“他说的也颇有道理，我们契丹以武功创天下，不能忘记武功，若全部象南朝学习，最终会失败。”
“是，儿臣也认为他说的不完全对。”
“他出生于宋朝，生长在南朝，懂的也是南朝的道理，不奇怪。但大部分是对的，例如驭人之道。下回若他说这些学问，可以再问得细一点。长处我们必须学习，短处可以丢弃。”
“还是父皇英明。”
“那是当然，不可我怎能掌管这个国家。不过此子不简单，听说宋朝皇帝对他也相敬如宾。有大才也。只可惜难以收其心，否则将会为我朝增加一员最得力的良臣。”
“可比韩德让乎？”
“韩德让是良臣，但与之相比，吏治之能相差无几，可在其学问上，韩德让却差了很多。”
“吏治之能？”
“不错，国内许多大臣认为他有敛财之能，却疏忽他的吏治之能。若没有吏治之能，治不好百姓，也敛不来财富，若没有吏治之能，用不好将领，也赢不来大捷。”
“这是用人之能。”
“用人之能，便是吏治之能。用好了人，就可以将吏治解决一大半。他是宋朝有名的君子，可有没有参加过前年君子们的胡闹？”宋朝的小事，以及各个大臣的矛盾，契丹不可能知道那么清楚，但大事件契丹也会有风闻，例如庆历新政。再比如郑朗会有一些政敌，这是必然的，他年龄小，却得器重，有功绩，有政绩，地位高，必然产生眼红的大臣。因此先用计，逼迫郑朗参与到契丹科举当中，再逼迫郑朗授耶律洪基的学业，造成既成事实，派人散发谣传。
但没有想到郑朗的政敌居然是宋朝的首相。不然，还会加以利用。
虽用此计，仅是第一步，得慢慢来，按照一些大臣制订的计划，短则一年，长则三年，软硬兼副，使郑朗为契丹收心。反正他年龄低，一切来得及。至于郑朗要求，开口吧，只要开口，�
