思想录-第72章
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因此，我们就不要结论说，既然有那么多的假奇迹，所以根本就没有什么真奇迹；相反地我们倒是必须说，既然有着那么多的假奇迹，所以就必定有真奇迹，并且其所以有假奇迹就正是由于有真奇迹的缘故；而且同样地，其所以有假宗教，就正是因为有一种真宗教。——对这一点的反驳就是：野蛮人也有一种宗教；然而那乃是由于他们听说过真正的宗教，诸如圣安德罗的十字架、洪水、割礼等等所表现的那些。
这是由于人类的精神既发见自己根据真理而倒向了这一边，便因此而变得易于感受其全部的虚假性……②。
①按本段所谈的内容均系针对蒙田《文集》第３卷，第１２章的论点。
②按本段内容为上一段的改写，系出自作者之姊比里埃夫人的手笔，约写于１６０年。
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思 想 录９６４
７５５（ａ）—８９０（８１９）９４２—９０５
《耶利米书》第２３章，第３２节，假先知的奇迹。在希伯。。
来文与瓦塔布尔刊本①中则是诡谲。。。
奇迹并不永远指的是奇迹。
《列王纪上》第１５章，②。。奇迹是指恐惧③。。，希伯来文中也是如此。
《约伯书》中显然也是同样的，见第３３章，第７节。
④又见《以赛亚书》第２１章，第４节；⑤《耶利米书》第４４章，第１２节。
⑥Ｐｏｒｔｅｎｔｕｍ指的是Ｓｉｍｕｌａｃｒｕｍ；⑦《耶》第５０章，第３８节，⑧在希伯来文与瓦塔布尔刊本中也是如此。
《以》第８章，第１８节：⑨耶稣基督说，他自己以及他的一切都会成为奇迹。。。
①瓦塔布尔（Ｖａｔａｂｌｅ）为波。罗雅尔的希伯来文教授，１５３９年曾出版过一种托名为瓦塔布尔刊本的圣经。
②按此处应作《撒母耳记上》第１４章，第１５节：“于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大”。
③按“恐惧”一词本段所引圣经中译本各段作“战兢”
“惊吓”
“惊骇”。
④《约伯记》第３３章，第７节：“我不用威严惊吓你，也不用势力重压你”。
⑤《以赛亚书》第２１章，第４节：“我所羡慕的黄昏，变为我的战兢”。
⑥《耶利米书》第４４章，第１２节：“所剩下的犹太人，我必使他们尽都灭绝，必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝，从最小的到至大的，都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱”。
⑦《耶利米书》第５０章，第３８节：“有干旱临到他的众水，就必干涸，因为这是有雕刻偶像之地”。
⑧〔奇迹指的是偶像。
〕⑨《以赛亚书》第８章，第１８节：“看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹”。
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０７４思 想 录
７５７—８９８（８２０）８４９—８８９
假如魔鬼偏爱那种能毁灭自己的学说，那末他就会分裂的，正如耶稣基督所说的那样。假如上帝偏爱那种能毁灭教会的学说，那末他也就会分裂的：Ｏｍｎｅ
ｒｅｇｎｕｍ ｄｉｖｉHｓｕｍ①。
因为耶稣基督的行事是反对着魔鬼的，并摧毁了他对人心的统治——打鬼就是这事的象征——以便建立上帝的王国。因此，他又补充说：ｓｉ
ｉｎ
ｄｉｇｉｔｏ
Ｄｅｉ…
ｒｅｇｎｕｍＤｅｉ
ａｄ
ｖｏｓ②。
７５８—８８２（８２１）９４６—８７８
试探与导致错误这两者之间是大为不同的。
上帝在试探，然而他并不导致错误。试探乃是提供机缘，它绝不把必要性强加于人；假如人们不爱上帝，他们就会做某一件事的。而导致错误则是使人有必要得出谬妄的结论并追随这种结论。
７６３—９０６A （８２）８６０—
亚伯拉罕，基甸③：超乎启示之外的〔标志〕。根据圣书在判断奇迹的犹太人使自己盲目。上帝永远不曾离弃过他的真正的崇拜者。
①〔全国大分裂〕。
《马太福音》第１２章，第２５节：“凡一国自相分争，就成为荒场”
；又见《路加福音》第１１章，第１７节。
②〔以上帝的名……上帝的王国临到你们。
〕《路加福音》第１１章，第２０节：“我若靠上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了”。
③基甸为以色列勇士，事见《士师记》第６—８章。
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思 想 录１７４
我更愿追随耶稣基督而不追随任何别人，因为他有着奇迹、预言、学说、永存等等。
多那图斯派①：并没有奇迹使人必须说它就是魔鬼。
我们越是把上帝、耶稣基督、教会加以特殊化……。
７５９—８７６（８２３）９４５—
如果没有假奇迹，那末我们就会有确凿性了。如果没有可以辨别它们的准则，那末奇迹就会是无用的，而且也就不会有信仰的理由了。
可是就人世而论，却没有人间的确凿性，而只能有理智②。
７６１—８９５（８２４）９３６—５８９
要末是上帝渗入了假奇迹，要末便是上帝预告过它们；而无论是哪种情形，他都是把自己提升到对我们来说是超自然的东西之上的，并且也把我们本身提升到那里。
７６２—７２９A （８２５）９４６—８１７
奇迹不是用来皈化的，而是用来谴责的（Ｑ。
１３，Ａ。
１０，Ａｄ。
２）
③。
①多那图斯派指公元四世纪北非多那图斯（Ｄｏｎａｔｕｓ）所创的异端，以要求严格的圣洁闻名。
②据布伦士维格解说，此处意谓确凿性虽是为了人类的，但并非出自人间，信仰虽不应该违反理智，但理智却不足以建立信仰。
③括号内字样指：“〔圣汤玛斯。阿奎那斯《神学大全》第一部〕第１１３问，第十款，答第二条反驳”。
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２７４思 想 录
７６０—８７４（８２６）９５１—８１７
人们所以不信仰的原因。。。。。。。。。。。
《约》第１２章，第３７节。
Ｃｕｍａｕｔｅｍｔａｎｔａ
ｓｉｇｎａ
ｆｅｃｉｓｅｔ，ｎｏｎ
ｐｒｅｄｅ
ｂａｎｔ
ｉｎ
ｅｕｍ，ｕｔ
ｓｅｒｍｏ
Ｉｓａｙａｅ
ｉｍｐｔｅｒｅｔｕｒ
Ｅｘｃａｅｃａｖｉｔ，等等。
①
Ｈａｅｃ
ｄｉｘｉｔ
Ｉｓａｉａｓ，ｑｕａｎｄｏ
ｖｉｄｉｔ
ｇｌｏｒｉａｍｅｊｕｓ
ｅｔ
ｌｏｃａｔｕｓ
ｅｓｔ
ｄｅ
ｅｏ。
②
“ＪｕｄａｅｉｓｉｇｎａｐｅｔｕｎｔｅｔＧｒａｅｃｉｓａｐｉｅｎｔｉａｍｑｕｅｒｕｎｔ，ｎｏｓ
ａｕｔｅｍＪｅｓｕｍｃｒｕｃｉｆｉｘｕｍ③。“
Ｓｅｄ
ｐｌｅｎｕｍ
ｓｉｇｎｉｓ，ｓｅｄ
ｐｌｅｎｕｍｓａｐｉｅｎｔｉａ；ｖｏｓ
ａｕｔｅｍＣｈｒｉｓｔｕｍｎｏｎｃｒｕｃｉｆｉｘｕｍ ｅｔ
ｒｅｌｉｇｉｏｎｅｍ ｓｉｎｅｍｉｒａｃｕｌｉｓｅｔ
ｓｉｎｅ
ｓａｐｉｅｎｔｉａ。
④
使得人们不相信真奇迹的，便是由于缺乏爱。
《约》：Ｓｅｄ
①〔尽管他行了那么多的奇迹，他们还是不信他，这就应验了以赛亚的话。
叫他们瞎了眼，等等。
〕《约翰福音》第１２章，第３７—４０节：“他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他；这是要应验先知以赛亚的话说，……主叫他们瞎了眼……”。
②〔以赛亚看见他的光荣并谈到他，就说了这话。
〕《约翰福音》第１２章第４１节：“以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话”。
③〔“犹太人要奇迹，希腊人求智慧，我们则传钉上了十字架的耶稣”。
〕《哥林多前书》第１章，第２２节：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。”
④〔尽管充满了奇迹，尽管充满了智慧，可是你们的基督没有上十字架，你们的宗教既没有奇迹也没有智慧。
〕按，这句话是作者自己所补充的，句中的“你们”系指耶稣会士。
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思 想 录３７４
ｖｏｓ
ｎｏｎ
ｃｒｅｄｉｔｉｓ，ｑｕｉａ
ｎｏｎ
ｅｓｔｉｓ
ｅｘ
ｏｖｉｂｕｓ。
①使得人们相信假奇迹的，便是由于缺乏爱。
《帖撒》第２章②。
宗教的基础。那就是奇迹。那末，怎么样呢？难道上帝说过要反对奇迹，要反对人们对他所怀有的信仰的基础么？
如果上帝存在，那末对上帝的信心就一定会在地上存在。
可是，耶稣基督的奇迹并不曾为反基督者所预告，而反基督者的奇迹却为耶稣基督所预告。
③因此，假如耶稣基督不是弥赛亚，他就确乎会导致错误；但反基督者却的确是不能导致错误的。当耶稣基督预告了反基督者的奇迹时，难道他想摧毁对他自己奇迹的信心吗？
摩西预告了耶稣基督，并吩咐人们追随他④；耶稣基督则预告了反基督者，并禁止人们追随他。
⑤
在摩西的时代，人们要保持自己对反基督者的信念乃是不可能的，反基督者还不曾为人所知；但是在反基督者的时代，要信仰已经为人所知的耶稣基督，却是十分轻而易举的。
①〔但你们不相信，是因为你们不是羊。
〕《约翰福音》第１０章，第２６节：“只是你们不信，因为你们不是我的羊”。
②《帖撒罗尼迦后书》第２章，第９—１０节：“这不法的人来是照撒但的行动，行各样的异能神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心”。
③《马太福音》第２４章，第２４节：“因为假基督、假先知将要起来显大神迹、大奇事”。
④《申命记》第１８章，第５节：“因为耶和华你的上帝从你各支派中将他拺选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立事奉”。
⑤《马太福音》第２４章，第２３节：“那时若有人对你们说基督在这里，或说基督在那里，你们不要信”。
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４７４思 想 录
并没有任何可以相信反基督者的理由是不可以用来相信耶稣基督的；然而却有可以相信耶稣基督的理由是不可以用来相信反基督者的。
７５６，７５６（ａ）—８７７（８２７）９５０—５８７
《士师篇》第１３章，第２３节：“假如主是愿意让�
