思想录-第71章
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②见《申命记》第１３章全章。据布伦士维格解说：此处的两条准则，前一条为假奇迹的标志，后一条为真奇迹的标志。
③《马可福音》第９章，第３９节：“因为没有人奉我名行异能，反倒轻易诽谤我”。按，此处“异能”即奇迹。
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２６４思 想 录
如果是奇迹规定了……。
对这一准则的反驳——时间方面的辨别。一条准则是摩。。。。。。。。
西时的，一条准则是现在的。
７５—９０４（８０４）９３７—８６９
奇迹——奇迹就是超出人们所能运用于自然力量的手段。。
之外的一种作用；非奇迹就是并不超出人们所能运用于自然力量的手段之外的一种作用。因此由于祈求魔鬼而痊愈的人并没有做出什么奇迹，因为这并没有超出魔鬼的自然力量之外。但是……①。
７４５—４７０（８０５）９３２—８４９
有两种基础，一种是内心的，一种是外表的；神恩、奇迹，两者都是超自然的。
７４６—８８４（８０６）９４１—８８０
奇迹与真理都是必要的，这是由于必须既在肉体上又在灵魂上使整个一个人都信服的缘故。
７４８—８９３（８０７）９３９—８７６
从来总是要末人在讲着真正的上帝，要末真正的上帝就
①按本段是帕斯卡尔致圣西伦（Ｓａｉｎｔ－Ｃｙｒａｎ）
方丈巴尔柯思（ｍ。
ｄｅ
ＢａｒHｃｏｓ）的《论奇迹问题》一篇的缩写。
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思 想 录３６４
在向人讲话。
①
６２７—８８３（８０８）９５７—８７４
耶稣基督从不是根据圣书与预言而总是以他的奇迹在证实他的学说的，这就证实了他就是弥赛亚。
他证明了他以奇迹赦免罪恶。
②
耶稣基督说，你不应该喜欢你的奇迹，而是应该喜欢你的名字是写在天上的。
③
假如他们不相信摩西，他们也就不会相信复活。
尼哥底母由于他的奇迹而认识到他的学说④就是上帝的⑤：Ｓｃｉｍｕｓ
ｑｕｉａ
ｖｅｎｉｓｔｉ
ａ
Ｄｅｏｍａｇｉｓｔｅｒ；ｎｅｍｏ
ｅｎHｉｍｐｏｔｅｓｔ
ｈａｅｃ
ｓｉｇｎａ
ｆａｃｅｒｅ
ｑｕａｅ
ｔｕ
ｆａｃｉｓ
ｎｉｓｉ
Ｄｅｕｓ
ｆｕｅｒｉｔ
ｃｕｍｅｏ。
⑥他并不根据学说来判断奇迹，而是根据奇迹来判断学说。
犹太人有一种关于上帝的学说，正如我们有一种关于耶稣基督的学说一样，并且是被奇迹所肯定的；他们被禁止相
①据布伦士维格注，此处意谓学说始终是纯洁的；假如它有争论的话，上帝就会通过奇迹来显示他自己。
②《马可福音》第２章，第１０节：“人子在地上有赦罪的权柄”。
③《路加福音》第１０章：第２０节：“然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录上天上欢喜”。
④这句话里的两个“他”均指耶稣基督。
⑤见《路加福音》第３条，第１—２１节。
⑥〔师傅，我们知道你是从上帝那里来的；因为假若不是与上帝同在，就没有人能行你所行的奇迹“。
《约翰福音》第３章，第２节：“我们知道你是从上帝那里来作师傅的，因为你所行的神迹若没有上帝同在，无人能行”。
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４６４思 想 录
信一切的奇迹制造者，此外，并规定要请教大祭司①并且要坚决跟随大祭司。
所以凡是我们可以拒绝相信奇迹制造者的一切理由，他们对于他们的先知都是有的。
然而，他们却由于他们的奇迹的缘故拒绝了先知以及耶稣基督，因而成为罪孽深重的；而假如他们不曾见过奇迹的话，他们就不会成为罪孽的了：Ｎｉｓｉ
ｆｅｃｉｓｅｍ……
ｐｅｃａｔｕｍ
ｎｏｎ
ｈａｂｅｒｅｎｔ②。因而，所有的信仰都是根据奇迹的。
预言并不叫作奇迹：例如圣约翰谈到迦拿的头一件奇迹，③然后谈到耶稣基督向那个被他揭发了其全部隐秘生活的撒玛利亚的女人所讲的话，④然后又治愈了百夫长的儿子，⑤而圣约翰把这称为“第二项标志”。
⑥
６２７（ａ）—５７９A （８０９）８８６—８７１
奇迹的结合。
６２７（ｂ）—８７２A （８１０）９２７—８７２
第二项奇迹可以假设头一项；但头一项却不能假设第二
①见《申命记》第１７章，第１２节。
②〔如果我没有做过……他们就没有罪。
〕《约翰福音》第１５章，第２４节：“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪”。
③见《约翰福音》第２章，第１—１１节。
④见《约翰福音》第４章，第７—２９节。
⑤见《约翰福音》第４章，第４６—５３节。
⑥《约翰福音》第４章，第５４节：“这是耶稣在加利利行的第二件神迹”。
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思 想 录５６４
项。
①
６２４—３６９AA （８１）９２４—８７９
没有奇迹，人们不信仰耶稣基督也就不会有罪了。
②
６２５—３５４A （８１２） —８７
圣奥古斯丁说：没有奇迹，我就不会是基督徒。
③
７４９—８９７（８１３）８９５—８７５
奇迹——我多么恨那些造出了奇迹怀疑者的人！
蒙田，正。。
如必要的那样，在两个地方谈到了他们。在一个地方，我们看到他是何等地审慎，④可是在另一个地方他却相信并且嘲笑了不信者。
⑤
不管怎么样，假如他们是有道理的话，教会就没有证明了。
①按本段为对第８０８段末尾“第二项奇迹”的诠释。
②原稿此处尚有如下字样：“ｖｉｄｅ
ａｎｍｅｎｔｉａｒ“
〔请看我是不是撒谎〕。
语出《约伯记》第６章，第２８节：“请你们看看我，我决不当面撒谎”。
③按本段文字并不见于奥古斯丁的著作；据阿韦解说，它只是说明奇迹对于信仰的重要性。
④指蒙田《文集》第３卷，第１１章，该章中蒙田提到最平常的事实可以由于人们的想像而逐步膨胀为奇迹。
⑤指蒙田《文集》第１卷，第２６章，该章中蒙田宣扬了他的怀疑主义，即我们没有权利拒绝任何看来是最不平常的事实，因为习惯在本质上就是骗人的，此外我们又没有任何别的办法可以分辨真假。
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６４思 想 录
７４９（ａ）—８９４（８１４）８４１—５６１
蒙田反对奇迹。
蒙田赞成奇迹。
６２６—４７３（８１５）８９３—９０３
要很有道理地反对相信奇迹，这是不可能的。
２８１—４３１（８１６）８５３—８６７
不信仰的人乃是最信仰的人。
为了不肯信仰摩西的奇迹，他们就信仰了韦斯巴襄①的奇迹。
８２５—４７７A （８１７）９２５—８８１
题目：何以人们信仰那么多口称自己曾看见过奇迹的骗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
子，却不信仰任何声称自己掌握有可以使人不朽或恢复青春。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
的秘密的人②。。。。。——考虑到何以人们把那么大的信心赋给了那么多口称自己掌握有救治之道的骗子，竟至往往把自己的生命都交到他们的手里，我觉得真正的原因就在于有真正的救治之道；因为假如并没有真正的救治之道，那么就不可能会有那么多假的救治之道而人们却还要赋予它以那么大的信
①韦斯巴襄（Ｖｅｓｐａｓｉｅｎ，即Ｆｌａｖｉｕｓ
Ｖｅｓｐａｓｉａｎｕｓ）罗马皇帝，公元７０—７９年在位。传说韦斯巴襄曾在亚历山大港治愈过瞎子和瘫痪；事见塔西陀《史记》，蒙田《文集》第３卷第８章转引。
②可参看蒙田《文集》第１卷，第２６章。
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思 想 录７６４
心了。假如对于任何灾祸都从来没有什么救治之道，假如所有的灾祸都是无可救治的，那么就不可能会有人想像他们可以做出补救来；而且尤其不可能有那么多其他的人会信仰那些自吹是掌握有救治之道的人了；正像假若某个人自吹能使人不死，就不会有任何人相信他一样，因为这样的事是从没有任何先例的。但是既然有大量的救治之道已经被最伟大的人物们的亲身知识发见是真实的，所以人们的信仰也就为之倾倒；并且它既然被人认为是可能的，所以人们也就由此结论说它是存在的。
因为人们通常是这样推论的：“某件事物是可能的，因而它是存在的”
；因为既然有某些具体的作用是真实的，于是这件事物就不能一般地加以否定，所以人们无从辨别这些具体的作用之中哪些才是真实的，便全部相信了它们。同样地，使得人们之所以相信月亮有那么多的虚假的作用的，就正是由于其中有真作用，例如海洋的潮汐。
预言、奇迹、梦兆、邪术等等，也都是这样。因为假如这一切里面从来就没有任何真实的东西，人们就不会相信其中的任何东西了；因此我们就不要结论说，因为有那么多的假奇迹，所以根本就没有什么真奇迹；相反地我们倒是必须说，既然有那么多假奇迹，所以就必定有真奇迹，并且其所以有假奇迹就正是由于有真奇迹的缘故。对于宗教，我们也必须以同样的方式进行推论；因为假使从不曾有过一个真正的宗教，那么人类居然能想像那么多的假宗教就是不可能的事。对这一点的反驳就是说，野蛮人也有一种宗教；但对这一点我们可以回答说，他们也听说过真正的宗教，诸如洪水、
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８６４思 想 录
割礼、圣安德罗的十字架等等所表现的那些。
①
８２５（ａ）—４７８A （８１８）８８２—８７０
考虑到何以有那么多的假奇迹、假启示、巫术等等，我觉得真正的原因就在于〔其中〕有真的；因为如果其中没有真的，就不可能会有那么多的假奇迹；如果其中没有真的，也就不可能会有那么多的假启示；如果其中没有一种真正的宗教，也就不可能会有那么多的假宗教。因为如果从不曾有过这一切的话，那么就不大可能有人会想像到它，而且尤其不可能有那么多其他的人会信仰它。但是既然有些非常伟大的事物是真实的，并且它们又被伟大的人物这样相信着，这种印象就是使得几乎所有的人都可以相信那些虚假的事物的原因了。
因此，我们就不要结论说，既然有那么多的假奇迹，所以根本就没有什么真奇迹；相反地我们倒是必须说�
