思想录-第69章
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③
圣约翰要把父亲的心转向孩子④，而耶稣基督却布置下了纷争⑤。并不矛盾。
６０—９５１（７）９０２—６１４
作用，ｉｎ
ｃｏｍｕｎｉ与ｉｎ
ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｉ⑥。半皮拉基派把仅仅ｉｎ
ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｉ是真的东西，说成是ｉｎ
ｃｏｍｕｎｉ⑦，从而犯了错误。加尔文派则把ｉｎ
ｃｏｍｕｎｉ是真的东西，说成是ｉｎ
ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｉ⑧。
（我觉得是这样）。
①〔凡接待我的并不是接待我，而是接待那差遣我来的〕。
《马太福音》第１０章，第４０节：“人接待你们，就是接待我；接待我就是那差遣我来的”。
②〔假如不是子，就没人知道他。
〕《马太福音》第１１章，第２７节：“除了子，没有人知道父”。
③〔光亮的云彩遮住了他们〕。
《马太福音》第１７章，第５节：“忽然有一朵光明的云彩遮盖他们”。
④《路加福音》第１章，第１７节：“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女”。
⑤《路加福音》第１２章，第５１节：“你们以为我来是叫地上太平么？我告诉你们，不是，乃是叫人分争”。
⑥〔普遍地与特殊地〕。
⑦指神恩而言，神恩的赐与并不是普遍的而是特殊的。
⑧指罪孽而言，见本书第７７５节。冉森派认为罪孽是普遍的，神恩是特殊的。
…… 455
８４４思 想 录
６４—６５３（７８）９０２—８５８
ＯｍｎｉｓＪｕｄａｅａｒｅｇｉｏ，ｅｔＪｅｒｏｓｏｌｏｍｙｔａｅｕｎｉｖｅｒｓｉ，ｅｔｂａｐｔｉHｚａｂａｎ－ｔｕｒ①。由于到这里来的人有着各种条件的缘故。
从这些石头里，亚伯拉罕可以有孩子。
②。。
８３—６９８（７９）９５６—７４７
假如人们认识自己，上帝就会医治好他们并宽恕他们了。
Ｎｅ
ｃｏｎｖｅｒｔａｎｔｕｒ
ｅｔ
ｓａｎｅｍｅｏｓ，ｅｔ
ｄｉｍｉｔａｎｔｕｒ
ｅｉｓ
ｐｅｃａｔａ③。
６４６—４３２（７８０）８９２—２５
耶稣基督从不曾不听人说就进行惩罚。对犹大：Ａｍｉｃｉ，ａｄｑｕｉｄｖｅｎｉｓｔｉ？
④对没有穿结婚礼服的那个人，也是一样⑤。
①〔整个犹太地方和全耶路撒冷的居民都受了洗。
〕《马可福音》第１章，第５节：“犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里承认他们的罪，在约但河里受他的洗”。
②《马太福音》第３章，第９节：“上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”。
③〔不让他们转变过来，得到痊愈和赦免罪过。
〕《马可福音》第４章，第１２节：“他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免”。
④〔朋友，你为什么到来？
〕《马太福音》第２６章，第５０节：“耶稣对他（犹大）说：朋友，你来要做的事，就做吧”。
⑤《马太福音》第２２章，第１３节：“见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢”？
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思 想 录９４
６４５—７７０，７１，７２（７８１）—２５６
救赎之全体性的象征，就像太阳之照亮一切①，只不过是标志着一种全体性而已；然而被摒弃的〔象征〕②，就像特选的犹太人之摒弃异教徒，却标志着摒弃。
“耶稣基督是一切人的救赎者”。
③——是的，因为他所提供的正好像这样一个人：凡是愿意到他这里来的人，他都要赎回。那些中途死亡的人，乃是他们自己的不幸；然而就他而论，则他是为他们提供了救赎的。——在赎身的人与防止死亡的人乃是两个人的情况下，这个例子是有效的，然而在耶稣基督身上则是无效的，他既做了前者又做了后者。所以无效是因为耶稣基督以救赎者的身份或许并不是一切人的主人；从而只有当主人在他的身上时，他才是一切人的救赎者。
当我们说，耶稣基督并没有为一切人而死，我们就犯了以这种例外直接引用于其自身的那些人的罪过了；这只是偏爱绝望，而不是使他们转过身来偏爱希望。
因为这样一来，人们就由于外表的习尚而使自己习惯于内心的德行。
④
①《马太福音》第５章，第４５节：“你们天父……叫日头照好人，也照歹人”。
②“象征”原手稿中作“它们象征着”
，此处据布伦士维格本。
③系圣诞节晚祷颂歌歌词。
④关于本段的涵义，可参看本书第２５２段以下各段与第５３６段。
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０５４思 想 录
６４９—５２９A （７８２）９５３—８６０
对死亡的胜利①。
一个人如果丧失了自己的灵魂，即使获得全世界，又有什么用呢？
②凡是想要卫护自己灵魂的，必将丧失它③。
“我不是来毁灭法律的，而是来成全法律的”
④。
“羔羊并没有取消世界上的罪恶，而我就是取消罪恶的羔羊”。
⑤
“摩西并没有给你们以天上的面包。
摩西并没有引你们脱离被俘，并没有使你们真正自由“
⑥。
６５１—６４２A （７８３）９１５—８５９
……这时候耶稣基督到来告诉人们说，他们除了自己本身而外并没有别的敌人，是他们的情欲使得他们与上帝分离，他就是为了消灭它们并赐给他们以神恩而来的，为的是把他
①《哥林多前书》第１３章，第５７节：“感谢上帝使我们借着我们的主耶稣基督得胜”。
②《路加福音》第９章第２５节：“人若赚得全世界，却丧失了自己赔上自己，有什么益处呢”？
③《路加福音》第９章，第２４节：“凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命”。
④《马太福音》第５章，第１７节：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”。
⑤《约翰福音》第１章，第２９节：“看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的”。
⑥《约翰福音》第６章，第３２节：“那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的”。同书，第８章，第３６节：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。
…… 458
思 想 录１５４
们全都造就成一个神圣的教会；他来是要把异教徒和犹太人都带回到这个教会里，他来是要消灭前一种人的偶像和后一种人的迷信。但对于这一点所有的人都在反对，不仅是由于欲念而自然要反对，并且尤其是因为地上的国王们都结合起来要消灭这种新生的宗教，正如所预告过的那样。（Ｐｒｏｐｈ：Ｑｕａｒｅｆｒｅｍｅｒｕｎｔｇｅｎｔｅｓ……
ｒｅｇｅｓ
ｔｅｒａｅ……ａｄｖｅｒｓｕｓ
Ｃｈｒｉｓｔｕｍ①。
地上一切伟大的都结合在一起：学者、贤人和国王。其中有的在写作，另有的在谴责，还有的在杀戮。尽管有这一切反对势力，但这些纯朴的、无拳无勇的人们却抵抗了所有这些威权，甚至还降服了这些国王、这些学者、这些贤人并清除了整个大地上的偶像崇拜。而这一切都是由已经预告过它的那种力量所成就的。
６０７—６０７（７８４）９１３—８６１
耶稣基督并不想要魔鬼的见证，也不想要那些没有奉召的人的见证；而只是要上帝与施洗者约翰的见证。
②
７３１—７４１（７８５）８８４—５６９
我认为耶稣基督是在所有的人的身上，也在我们自己的身上；作为父的耶稣基督在他的父的身上，作为兄弟的耶稣
①〔预言：各民族为什么喧嚣……地上的君主……反对基督〕。
《诗篇》第２篇，第１—２节：“外邦为什么争闹……世上的君主一齐起来……要敌挡耶和华”。
②见《约翰福音》第５章，第３０—３９节。
…… 459
２５４思 想 录
基督在他的兄弟们的身上，作为穷人的耶稣基督在穷人们的身上，作为富人的耶稣基督在富人们的身上，作为博士与牧师的耶稣基督在牧师的身上，作为国君的耶稣基督在君主的身上，如此等等。因为他既是上帝，便由于他的光荣而成为一切伟大的东西，又由于他那凡人的生命而成为一切卑微下贱的东西。因此之故，他就获得了这种不幸的境况，以致他可以出现在一切人的身上并成为一切境况的典范。
６３１—５７７（７８６）９１０—８５７
耶稣基督处于一种幽晦状态（按照世人们所谓的幽晦）
，从而仅只是记叙国家大事的历史学家们就难得注意到他了。
６３０—６１１A （７８７）９２８—５７９
论无论是约瑟夫①还是塔西佗②或是别的历史学家都不。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
曾谈到过耶稣基督这一事实——这一点远不足以反驳他，反。。。。。。。。。。。。
倒是支持了他。因为耶稣基督曾经存在过，他的宗教引起了广泛的议论，并且上述这些人也并没有忽视它，这些都是确凿的；因此显然可见，他们只不过是有意地隐瞒了他，否则便是他们谈到了他，但人们却查禁了或者篡改了他们。
①约瑟夫（Ｊｏｓéｐｈｅ，即Ｆｌａｖｉｕｓ
Ｊｏｓｅｐｈｕｓ，约公元３７—１０）犹太历史学家。
②塔西佗（Ｔａｃｉｔｅ，即Ｃｏｒｎｅｌｉｕｓ
Ｔａｃｉｔｕｓ，约生于公元５５年）罗马历史学家。
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思 想 录３５４
８２６—６１０（７８）８９７—８６２
“我在他们中间为自己留下七千人”
①。我爱不为世人所知并且甚至于也不为先知所知的崇拜者。
６３８—４３２（７８９）９３８—８６３
正如耶稣基督始终是在人们中间而不为人所知，因此他的真理也始终是在一般的意见中间，外表上并没有不同。因此，圣餐也就在普通的面包中间。
６３８（ａ）—７４６（７９０）２６０—８６５
耶稣基督不愿没有正义的形式而被杀害，因为由于正义而死比起由于不义的暴乱而死要更加不光彩得多②。
６３８（ｂ）—（７９１）９２６—５６７
彼拉多的假正义只不过是用以使耶稣基督受难而已；因为他使耶稣基督因他的假正义而受鞭挞，然后又杀害了他。
③
一开始就杀害他还要更好一些。假正义的人就是这样：他们做各种好事和坏事来讨好世人，并表明他们一点也不是属于耶稣基督的，因为他们以耶稣基督为耻。并且最后他们在极
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