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第67章

思想录-第67章

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    ①〔耶稣转过来看着彼得〕。

    《路加福音》第22章,第32节:“主转过身来看彼得”。

    ②见《约翰福音》第18章,第10节。又,《马太福音》第26章,第51节;《马可福音》第14章,第47节;《路加福音》第22章,第50节。

    ③《路加福音》第23章,第5节:“他煽惑百姓,在犹太遍地传道,从加利利起直到这里了”。

    ④见《使徒行传》第4章,第27节。

    ⑤按本段系针对《信仰之剑》第二部有关弥赛亚来临的论点所做的反驳。

…… 441

    434思 想 录

    这真是最可惊叹的事。

    494—498(746)790—806

    犹太人是习惯于伟大辉煌的奇迹的,因此有了红海和迦南土地上的大事①作为他们的弥赛亚的伟大事迹的一个缩影而后,他们还期待着更辉煌的奇迹,摩西的奇迹只不过是其中的一些样品而已。

    516,79—363A,424,682A (747)540—851

    肉欲的犹太人和异教徒有其可悲,基督徒也有。异教徒根本没有救主,因为他们干脆不希望有救主。犹太人也根本没有救主,他们枉然在希望着救主。惟有基督徒才有救主(可参看永恒性)

    ②。

    517—622(748)550—807

    在弥赛亚的时代,人民分化了。属于精神的人就接受了弥赛亚;而粗鄙的人则始终只是作为他的见证人。

    514—641(749)505—813

    “假如这是明明白白向犹太人预告过的,他们怎么会不相信它呢?或者说,他们拒绝了这样明明白白的一件事,又怎

    ①见《出埃及记》第14章,《约书亚记》第4章。

    ②初稿中此处尚有如下字样:“在永恒性的名义之下可以看到有两种人,——每种宗教中都有的两种人(可参看永恒性)。迷信,欲念”。

…… 442

    思 想 录534

    么会没有被消灭呢“?

    我回答说:首先,这是被预告过的,即他们既不会相信那样一件明明白白的事,而他们又不会被消灭。最能把光荣归于弥赛亚的莫过于此了;因为只是有先知还不够,他们的预言还必须保存得无可置疑。因而,等等。

    518—559(750)49—803

    假使犹太人全部都被耶稣基督所感化,我们就只不过有一些可疑的见证人罢了。而假使他们是被消灭了的话,我们就会连一个见证人都没有了。

    591—435(751)55—836

    先知们关于耶稣基督都说了些什么呢?说他将是明显昭彰的上帝么?不是的;而是说他是一个真正隐蔽的上帝;说他将不为人所认识;说人们绝不会想到那就是他;说他是一个绊脚石,有许多人都会在那上面绊倒,等等。因而,但愿人们别再谴责我们缺乏明确性吧,因为我们也承认这一点。

    可是人们说,这里有着幽晦不明。——若是没有这些,人们就不会对耶稣基督顽固不化了,而这就是先知们的正式设计之一:Excaeca①……。

    592—592(752)552—835

    摩西首先教导了三位一体、原罪、弥赛亚。

    伟大的见证人大卫:国王、善良、宽恕、美好的灵魂、良

    ①〔使人瞎眼〕。

    《以赛亚书》第6章第10节:“要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷”。

…… 443

    634思 想 录

    好的理智、强而有力;他预言过,并且他的奇迹出现了;那是无限的。

    假如他是虚荣的,他只需说他就是弥赛亚;因为预言谈到他要比谈到耶稣基督更加明白得多。圣约翰也是如此。

    593—628(753)107—839

    希律被人相信是弥赛亚。他取去了犹大的王笏,但他并非出自犹大。这就形成了一个可观的派别①。

    希腊人对那些计算着三个时期的人所加的诅咒。

    既然由于他,王笏就该永远在犹大那里,而且在他到来的时候,王笏就该从犹大那里取去②;那末他又怎么能一定是弥赛亚呢?

    为了使他们视而不见、听而不闻所能做出的最好的事莫过于此了③。

    594—941(754)731—843

    Homo

    existens

    te

    Deumfacit。

    ④

    Scriptumest“Di

    estis“et

    non

    potest

    solvi

    Seriptura。

    ⑤

    ①原稿此处页旁注有“既有巴尔柯思巴(Barcosba)

    ,又有被犹太人所接受的另一派。以及当时到处流行着的喧嚣。赛东。塔西佗。约瑟“。

    ②见《创世记》第49章,第10节。

    ③见《以赛亚书》第6章,第9节。

    ④〔现存的人把你造成了上帝。

    〕⑤〔经上记着“你就是上帝”

    ,而圣书是不可能被消灭的。

    〕

…… 444

    思 想 录734

    Haec

    infirmitas

    non

    est

    ad

    vitamet

    est

    admortem。

    ①

    “Lazarus

    dormit“

    et

    deinde

    dixit:LazarusmortuHus

    est。

    ②

    64—595(75)471—804

    福音书表面上的不一致。

    595—635A (756)14—827

    一个清楚明白地预告了将要来临的事物的人,他宣布了自己的计划是既要蒙蔽人又要照亮人,并且他还要在将要来临的明白的事物中间渗入幽晦不明;我们对于他除了尊崇而外,还能有什么别的呢?

    590—495(757)530—820

    第一次降临的时间是被预告过的,第二次的时间则没有;因为第一次是要隐蔽的,第二次则应该是辉煌夺目的而且如此之昭彰显着,以致连他的敌人也得承认它。

    然而,既然他只能是幽晦地到来,并且只能为那些窥测了圣书的人所认识……。

    ①〔这种不坚定不是为了生,而是为了死。

    〕②〔“拉撒路睡了”

    ,然后他又说:拉撒路死了。

    〕《约翰福音》第11章,第11节:“耶稣……对他们说,我们的朋友拉撒路睡了”

    ;第14节:“耶稣就明明白白的告诉他们说,拉撒路死了”。

…… 445

    834思 想 录

    589—489(758)64—821

    上帝为了使弥赛亚可以被善人所认识而又被恶人所不认识,就以这种样子对他做出了预告。假如弥赛亚的方式是明白地预告了出来,那末即使是对恶人也不会有什么幽晦不明的了。假如时间被预告得幽晦不明,那末即使是对善人也会是幽晦不明了;因为他们〔内心的善良〕使他们不会理解,比如说,封闭的mem①竟指的的是六百年。然而时间是明白地预告过的,而方式却只是以象征。

    由于这种办法,恶人就把所允诺的美好当作是物质的,以致不顾已经明确预告过的时间而陷于错误,但善人却并不犯错误。因为对于被允诺的美好,其理解取决于内心,内心把它所喜爱的就称为“美好”

    ;然而对于被允诺的时间,则其理解并不取决于内心。因此清楚明白地预告了时间与幽晦不明地预告了美好,就只能是欺骗恶人。

    513—613(759)506—823

    要末是犹太人,要末是基督徒,必定是恶人。

    519—655(760)192—826

    犹太人拒绝了他,但不是全部地;圣者接受了他,而不是肉欲者。这一点远不足以反对他的光荣,却正是成就他的光荣的点睛之笔。他们所提出的理由,并且是在他们的全部

    ①见上第687段注。

…… 446

    思 想 录934

    著作中、在《塔尔穆德》和犹太博士们的著作中所能找到的唯一理由,不外是因为耶稣基督并未曾以武装手腕征服各国而已,gladiumtum,potentis-sime①。

    (他们不就只有这些话好说吗?他们说:耶稣基督已经被杀害了;他失败了;他并没有以他的武力征服异教徒;他并没有把对他们的战利品赐给我们;他并没有赐给人财富。他们不就只有这些话好说吗?但正是在这一点上,我觉得他是可爱的。我不愿意要他们所塑造的他。)显然可见,只是他的生命才妨碍了他们接受他;并且由于这种拒绝,他们才成为无可指责的见证者,而且更有甚者,他们由此才完成了预言。

    〔全靠了这个民族并没有接受他这一事实,才出现了这里的这种奇迹;预言乃是人们所能造就的唯一持久的奇迹,然而它们却遭人反对。

    〕

    520—663(761)75—824

    犹太人在不肯接受他作为弥赛亚而杀死他时,就赋给了他以弥赛亚的最后标志。

    而且在继续不承认他的时候,他们就使自己成为了无可责难的见证人:因为在杀害他并继续否认他的时候,他们就完成了预言。

    (《以》第60章。

    《诗》第71篇。)

    ①〔你的刀是最有威力的。

    〕《诗篇》第45篇,第3节:“愿你腰间佩刀,大有荣耀和威严”。

…… 447

    044思 想 录

    521—496(762)520—825

    他的敌人犹太人又能做什么呢?假如他们接受他,他们就是以自己的接受而证明了他,因为期待着弥赛亚的这些受托人接受了他;假如他们否定他,他们就是以自己的否定而证明了他。

    635—583,608(763)513—82

    犹太人在检验他究竟是不是上帝的时候,已经表明了他是人。

    634—584(764)531—850

    教会要表明耶稣基督是人借以反对那些否定他的人们时①,与要表明他是上帝时②有着同样大的困难;这两种几率是同样地大。

    601—448(765)521—852

    相反性的根源——一个被屈辱的上帝,竟至死在十字架。。。。。。

    上;一个以自己的死而战胜了死亡的弥赛亚。耶稣基督的两重性质,两次降临,人性的两种状态。

    ①“那些否定他的人们”系指攸特奇(Eutyches)异端。攸特奇异端或攸特奇主义创始于君士坦丁堡修道院方丈攸特奇(约死于公元450年)此派不承认基督兼有神、人两性。

    ②“要表明他是上帝时”读作:“要表明他是上帝借以反对犹太人时”。

…… 448

    思 想 录14

    619—524,560(76)516—841

    象征——救主、父亲、牺牲者、献祭

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