思想录-第38章
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他由于自己的本性，除了为着自己本身并为着使事物服
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思 想 录９４２
役于自己而外，就不可能再爱任何别的东西，因为每一种事物都爱自己胜过爱一切别的。然而在爱整体的时候，他也就是爱自己本身；因为他只是在整体之中、通过整体并且为了整体才得以生存的：ｑｕｉ
ａｄｈａｅｒｅｔ
Ｄｅｏ
ｕｎｕｓ
ｓｐｉｒｉｔｕｓ
ｅｓｔ①。
整体是爱手的；而手假如有意志，就应该以灵魂在爱手的那种同样的方式来爱自己。一切超乎此外的爱，都是不义的。
Ａｄｈａｅｒｅｎｓ
Ｄｅｏ
ｕｎｕｓ
ｓｐｉｒｉｔｕｓ
ｅｓｔ②。我们爱自己，因为我们是耶稣基督的组成部分③。
我们爱耶稣基督，因为他是我们成为其组成部分的那个整体。一切是一，每一个都在另一个之中，就像三位一体那样。
７１３—６９２（４８４）６６７—５１０
只要两条法律④就足以比一切政治法律都更好地统治一切基督教的共和国了。
①〔凡是依附上帝的，就与上帝的精神合一〕。
《哥林多前书》第６章、第１７节：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”
②〔依附于上帝的，就与上帝的精神合一。
〕③“组成部分”见前第４７７段注。
④《马太福音》第２２章第３５节以下：“你们要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝，这是诫命中的第一且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”。又见《马可福音》第１２章、第２８节以下。
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０５２思 想 录
７１２—６９９（４８５）９０—２５９
因而，真正唯一的德行就是要恨自己（因为我们有欲念，所以是可恨的）
，并且要寻求一个真正可爱的存在者来热爱。
但是，既然我们不能爱我们自身之外的东西，所以我们就必须爱一个我们自身之内的存在者，而那又不能是我们自己。
这一点对于所有的人之中的每一个，都是真实的。于是，就唯有那位普遍的存在者才能是这样。上帝的王国就在我们身中①；普遍的美好就在我们身中，它既是我们自身，又不是我们自身。
４２４—９４９（４８６）６４８—２９０
人的尊严当其清白无辜时，就在于运用和支配被创造物，然而今天则在于使自己与它分离并使自己向它屈服②。
４３０—４２２（４８７）６７９—２８９
凡是在信仰方面不把上帝当作是一切事物的原则来崇拜，在道德方面不把唯一的上帝当作是一切事物的鹄的来热爱，这样的宗教便是虚妄的。
①《路加福音》第１７章、第２１节：“上帝的国就在你们心里”。
②布伦士维格注：“使自己与它分离”为的是好使自己依附于上帝，“使自己向它屈服”为的是好使自己谦卑。
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思 想 录１５２
４２９—３０８（４８）６４９—７４０
……但是，假如上帝不是原则，那末上帝就永远也不可能成为归宿。我们把自己的眼光朝上看，但我们却站在沙砾上；大地会融化的，我们会仰望着天上而沉沦的。
４３１—３９９（４８９）７５８—６２４
如果万物有一条唯一的原则，万物也就有一个唯一的归宿；万物都由于他，万物都为了他。因此，真正的宗教就必须教导我们只能是崇拜他并且只能是热爱他。可是，既然我们发见自己没有能力崇拜我们所不认识的东西或者热爱我们自己之外的其他事物，所以把这些义务教导给我们的那种宗教，也就应该把这种无能教导给我们并且还教给我们学会补救之道。它教导我们说，由于一个人，一切就都丧失了，上帝与我们之间的联系就破裂了；而且由于一个人，联系就又恢复了①。
我们生来是如此之违反上帝的这种爱，而这种爱又是如此之必要，以致于我们必须是生而有罪的，否则上帝就会是不义的了②。
４５０—２６３（４９０）６６２—６２５
人类既不习惯于创造优点，而仅仅是在他们发见了优点
①这句话里前面的“由于一个人”指亚当，后面“由于一个人”指耶稣。
②布伦士维格以为作者这里是说，原罪对于论证上帝乃是必要的。
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２５２思 想 录
已经创造出来后才加以报偿，所以他们也就根据自己本身来判断上帝①。
４３２—４０８（４９１）６８４—６２６
真正的宗教应该以使人负起爱上帝的义务为其标志。这是十分正当的，然而没有别的宗教告诫过这一点；我们的宗教做到了这一点。它还应该认识到我们的欲念与无能；我们的宗教做到了这一点。它应该对此提供补救之道；其中一种便是祈祷。没有别的宗教曾要求上帝来热爱他与追随他②。
４３４—４１８（４９２）７２８—６８９
凡是不恨自己身上的自爱，不恨引得自己以上帝自命的那种本能的人，都确乎是盲目的。有谁能看不出：再没有什么是如此之违反正义与如此之违反真理的了呢？因为说我们该当如此的那种说法乃是错误的，而且既然大家都在要求同样的东西，③所以要做到这一点就是不正义的和不可能的。
因此，它是一种明显的不正义，我们就生于其中，我们不能摆脱它，而我们又必须摆脱它。
然而却没有任何宗教指出过它是一种罪恶，或者指出过我们是生于其中的，或者指出过我们有义务要加以拒绝，也
①据布伦士维格解说，本节意谓人们把正义看作是论功行赏；但正义并不是分配奖赏而是创造优点。
②这句话读作：“没有别的宗教曾要求上帝给人以热爱他与追随他的能力”。
③“同样的东西”指“自爱”和“以上帝自命”。
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思 想 录３５２
不曾想到过要给我们以补救之道。
４３５—４１０（４９３）６８５—６９０
真正的宗教会把我们的义务、我们的无能：即骄傲与欲念，以及补救之道：即谦卑、节欲，都教给我们。
４３６—４１A （４９４）６７８—７４６
真正的宗教必须教导人的伟大、可悲，必须引人尊敬自己与鄙视自己，引人爱自己并恨自己。
７１６—７０２（４９５）７５７—６０７
如果说活着而不去探求我们是什么，乃是一种超自然的盲目；那末既信仰上帝而又过着罪恶的生活，便是一种可怕的盲目了。
７１７—６８１（４９６）７６２—６０８
经验使我们看到虔诚与善意之间有着巨大的区别。
①
７２５—７１５A （４９７）６８６—６０９
反对那些漫不经心地信赖上帝的仁慈而又不行善事的人。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
——我们罪恶的两大根源既是骄傲与怠惰，上帝便向我们显示了他的两种品质来加以矫治：即，他的仁慈和他的正义。
正
①蒙田《文集》第３卷、第１３章：“对一切体制最有毁灭性的教训，其为害更甚于欺骗与诡诈的，就是说服人相信，只要有宗教的信仰而不需要道德风尚便足以满足神圣的正义了。惯例使我们看到，虔诚与良心之间有着巨大的区别”。
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４５２思 想 录
义的性质是要折服骄傲，不管我们的工作是多么神圣，ｅｔ
ｎｏｎ
ｉｎｔｒｅｓ
ｉｎ
ｊｕｄｉ－ｃｉｕｍ，①等等；仁慈的性质是以劝勉善行来克服怠惰，按照下面这段话：“上帝的仁慈引人悔改”
②，以及尼尼微人的那另一段话：“让我们悔改吧，好看他会不会也许垂怜我们”
③。因此仁慈远不是批准懈怠，反而它那性质乃是正式攻击怠惰；从而它并非说：“如果上帝并没有仁慈，我们就必须尽种种努力以求德行”
，反倒是必须说，正因为上帝具有仁慈，所以我们就必须尽种种的努力。
７２３—７４４（４９８）７４６—６１０
步入虔敬是艰难的，这是真的。但是这种艰难并非来自我们身中所开始出现的虔敬，而是来自其中所依然存在的不虔敬。如果我们的感官并不反对悔改，如果我们的腐化并不〔反对〕上帝的纯洁，那么这里面就不会有任何对我们艰难痛苦的东西了。我们受苦难仅仅是和我们天赋的邪恶之抗拒超自然的神恩成比例的；我们觉得自己的心在这些相反的努力之间被撕碎了；然而把这种暴力诿过于引我们向前的上帝，而不归咎于滞留我们不前的世界，那就非常不公正了。这就好像一个母亲从强盗的手里夺回自己的孩子一样；孩子在受痛苦之中，应该是爱母亲为他取得自由的那种深情而合法的暴
①〔求你不要审问〕《诗篇》第１４３篇第２节：“求你不要审问仆人，因为在你面前凡活着的人没有一个是义的”。
②《罗马书》第２章，第４节：“他的恩慈是领你悔改”。
③《约拿书》第３章，第８—９节：“人要切切求告上帝……或者上帝转意后悔不发烈怒使我们不至灭亡也未可知”。
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思 想 录５５２
力，而只能憎恨那些不正义地拘留了他的人们那种凶恶专横的暴力。上帝对人们的一生所能进行的最残酷的战争，就是不让他们经受他所要带来的这场战争。
他说：“我来是带来战争的”
①；又教导这场战争说：“我来是带来剑与火的”。
②在他以前，世界就生活在这种虚假的和平之中。
７１９—７５０（４９）６７—６１
外表的行事——没有什么能像既讨上帝喜欢、又讨人们。。。。。
喜欢那么危险的了；因为这种既讨上帝喜欢又讨人们喜欢的状态，既有一种东西讨上帝喜欢，又有另一种东西讨人们喜欢；例如圣德丽撒③的伟大：讨上帝喜欢的是她在自己的启示之中那种深沉的谦卑，讨人们喜欢的则是她的光明。
因此，我们想模仿她的状态就拼命模仿她的言谈，而并不那么爱上帝之所爱，把自己置于上帝所爱的状态。
不禁食并因此而谦卑，比禁食并因此而自满要好得多。
法利赛人，税吏④。
①《马太福音》第１０章、第３４节：“你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”。
②《路加福音》第１２章、第４９节：“我来要把火丢在地上”。
③圣德丽撒（ｓａｉｎｔｅＴｈéｒèｓｅ，即ＴｅｒｅｓａｄｅＣｅｐｅｄａｙＡｈｕｍａｄａ，１５１５—１５８２）西班牙宗教革新者与作家。
④《路加福音》第１８章第９—１４节：“有两个向殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：上帝啊，我感谢你，我不象
