念佛镜-第5章
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又准《像法决疑经》说，坐禅不是末法时。何以故？彼经云：佛灭度后，正法五百年，持戒坚固；像法一千年，禅定坚固；末法一万年，念佛得坚固。准《法王本记》，入末法来二百余年，是念佛时，不是坐禅时。所以大行和上在日，数个禅师门徒从和上教授，回心念佛者多。
第四念佛对讲说门
问：念阿弥陀佛功德多少于闻经功德？
答：念佛功德多于闻经功德百千万倍。何以得知？《观经》下品上生人，无恶不作，由造恶故，命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识为说十二部经，彼人闻已，灭除千劫等罪，闻经力小，地狱犹未灭。得智者教，念阿弥陀佛十口，灭除八十亿劫生死之罪。
问：读经功德多少于念佛功德？
答：读经功德亦少于念佛功德。大行和上说：“不念佛修行，读经犹如读药方。”念佛犹如服药。读药方，病即难除。服药，病则易瘥。读经修道功德，亦少于念佛功德，正是修道以此事故，功德最多。
问：讲经功德多少于念佛功德？
答：讲经功德亦少于念佛功德百千万倍。何以故？讲经犹如数宝，念佛犹如用宝。数宝虽多，不除贫苦，不言灭罪，不言得功德。用宝虽不多，能济身命，得功德无量。明知少于念佛功德百千万倍。
又讲经如磨石，虽获少分利益，尽与他人，自损无量。为受礼拜供养，大损果报。所以论云：“譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。”故知讲经功德亦少于念佛功德百千万倍。何以得知？如《唯识论》多破计我，讲论之者，口虽说法，心多计我，不起我者万中无一。所以《法华经》云：“我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。”由是事故，讲论不如念佛百千万倍。所以上世有怀感法师、智仁法师、蕴法师，皆舍讲论，同归念佛。
第五念佛对戒律门
问：念佛功德多少于持二百五十戒、五百戒等功德？
答：念佛功德多于持戒功德百千万倍。何以得知？准经说，持戒证小果，始到初地。准《弥陀经》，若一日、七日念阿弥陀佛，往生净土，即是八地已上菩萨。所以经云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”故知功德多于持戒功德百千万倍。
又准经中说，如今不是持戒时，是念佛时。何以得知？准《像法决疑经》说，本师灭度，正法五百年，持戒得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。自从佛入涅槃已来，准《释迦碑》文，已有一千七百余年，入末法来二百余年。故知是念佛时，不是持戒时。纵有持戒者，准《戒经》文，即得名誉及利养，死得生天上，无证得阿罗汉果。纵得生天，不出三界。就持戒人中，万个无一具戒者。何以故？为戒细人粗，数多难持。若望念佛，数少易行，得多功德。
问：念佛得益多少于持戒得益？
答：念佛能益无损，持戒损多益少。何以得知？准《目连问经》，破初篇戒，取长寿诸天计人间九百一十五俱胝六百万岁，堕地狱。准戒文中，有五篇七聚。依校量，第一篇重校量第二篇一倍，第二篇重校量第三篇一倍，第三篇重校量第四篇一倍，第四篇重校量第五篇一倍。第五篇最轻，犯突吉罗，九百万岁堕地狱中，一夜不忏者舍本利。准破戒罪无量无边，持戒万中无一，故知损多益少。念佛一口，除八十亿劫生死之罪。所以有破戒罪，念阿弥陀佛，总得除灭。何以得知？准《观经》文，下品中生人，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人应堕地狱，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛十力威德，为赞彼佛光明神力，教令念佛。彼人闻已，灭除八十亿劫生死之罪，往生净土。故知破戒罪亦得消灭。又准《群疑论》中说：“破戒者护，失道者导，盲冥者眼。”故知念佛纯益无损。承前北都有律师舍戒律业，回心念佛，往生西方极乐世界。准《观经》中说言，中三品人，律师念佛，往生净土。故知念佛门，持戒苦行不及也。
第六念佛对六度门
问：念佛功德多少于六波罗蜜？
答：念佛功德多六波罗蜜百千万倍。何以得知？准《维摩经》说，念定总持人，自求生净土，总得往生，一切不问。
问曰：有人复疑念佛犹如口打鼓，如何解释？
答曰：亦如口打鼓。何以？因口诵心记，乃打由成。若无心口，无由得成。念佛亦尔，心信口称，乃生净土，速证无上菩提。若无心口，无由往生，所以如口打鼓。
问：何故不念本师释迦，但念阿弥陀佛？
答曰：念弥陀者，本师教念，然始观修。犹如父母生得子已，遂付师教，学问乃成，皆由师立。弥陀亦尔。本师说经，殷勤劝念阿弥陀佛，令生净土，早证菩提，将念佛名称为难事。本师自说我行此念阿弥陀佛难事，得无上菩提。本师释迦自亦念佛，劝汝等一切众生，若能称念阿弥陀佛，定生净土，早证菩提，是为甚难希有之事。本师遣念阿弥陀佛。
又复念佛，犹如父母多诸子息，当居俭处。将去遂丰，然始养得，不被饿死。本师亦尔，为娑婆浊恶，不堪久住，恐畏沉沦，堕于地狱。将诸众生，同归净土，受诸快乐，不被沉沦。是故偏令思念阿弥陀佛，不念本师。非但释迦因念佛得成佛，十方三世诸佛皆因念佛三昧当得成佛。故《月灯三昧经》云：“十方三世一切过去、未来及现在佛，皆学念佛，速证无上菩提。”故知三世诸佛，皆因念佛当得成佛。
问曰：何故不念十方诸佛，偏念阿弥陀佛？
答曰：现在十方佛中，弥陀最胜、最尊、最慈。又十方佛中，弥陀佛与众生结缘最深。于现在十方佛中，弥陀佛愿力摄众生最多。又十方佛净土中，弥陀佛净土最好，韦提希等选得。又十方净土中，弥陀净土最近。十方诸佛名号中，念阿弥陀佛名号功德最多。所以专念弥陀佛，不念余佛。
问曰：何故念佛是一法，乃能广摄诸门？
答曰：念佛虽是一法，定能广摄诸门。何以得知？举喻释者，念佛犹如如意宝珠，虽是一个宝珠，能摄一切宝物。故《法华经》中说，龙女为献宝珠，速得成佛。虽是一法，增长一切功德，感得生净土，速证无上菩提，一法包含一切法。所以《维摩经》云：“念定即总持，包含一切法。”故一法中乃含诸法。
第十一念佛出三界门
若欲念阿弥陀佛速生净土者，要须三业成就：第一心唯有信，第二口唯有念，第三身唯有敬。不问有人无人，尊卑老少，昼夜常不懈慢，名为敬成就。不议他人长短，说食数宝，唯口念佛，声声不绝，名为念成就。不堕贪瞋等烦恼，及斗乱、打骂、怨恨、嫉妒、杀、盗、淫、妄，是堕三途因，与念佛法不相应故。唯有信念佛，不拣道俗，不问男女贵贱，不问罪有轻重，唯信为本。若成就者，万病皆瘥，不假世间医药；万善自成，不假世间经教，顿能成就。其万善成事，非是己能，亦非修行力。若据经文，从凡位至初地，经一大阿僧祇劫。若三宝力，不假多劫。又依经文，闻说阿弥陀佛，乃至一心一念欢喜踊跃，志心回向，即得往生，住不退地。
《法华经》云：“诸有智者，以譬喻得解。”世间之中，唯有母力能令其子身得安稳。出世间中，唯有诸佛能令众生出三界苦，得生净土，见佛闻法。又依经文，佛有慈、悲、喜、舍。慈能与乐，悲能拔苦，不问地狱、饿鬼、畜生及人中苦，若问即不名大慈悲。又如其母，世间之母于子有种种苦，终不辞劳无疲倦，以乐为本。岂容诸佛大圣大悲，不问怨亲，道俗男女，平等普皆救。救护何等苦？世间之苦与地狱苦百千万倍，诸佛即救。况人中极轻，若不相救，即与经教相违。
人中诸苦，发心悔过，作诸戒行，作诸功德，诸苦顿除。信始成就，生死退失，委知地狱不再入。人中诸苦，苦即不灭，病即不瘥，千无一信者。纵有信者，不过旬月，寻即还退。不见经文，以不知未来之苦，其心不定，现在之苦复不得灭，众生谤起。又依经文：“现在之苦定灭，未来之苦必无。”今现世人，有诵得经者，及有异行与国王相应者，头发即落，袈裟着身，亦无戒行，在世间内上至国王，下至父母，皆反致敬。是谁之力？尽岂不是三宝之力？世间之内亦有不问贵贱男女，皆令自在，衣食自然，见者恭敬，不辞劳倦，以是义故，当知三宝之力。唯信乃知，不信之人，如盲如聋，等无有异。故知念佛之人，声声不绝，无病不瘥，无罪不灭，定不惊怕，亦不转退。日日之中，心眼自开，转加作意，并与经教相应。行住坐卧，心终不散，亦不失威仪。纵闻诸经论，并与心行相应。转加欢喜，递相接引有信之人，如母救子，不辞劳倦。无信之人，宁当噤口而死，不得出言令他起谤。非是谤人，直谤于佛。
当说《弥陀经》时，释迦难解之法为一切众生说，若有信者。是六方诸佛，知甚难信之法，恐后众生生疑谤，故舒舌作证，表此经文定不虚妄。又闻此近来诸行者等，咸生惊疑，及有诽谤者。以是义故，诸佛再三悬知末法世不信众生：“若有信者，一切诸佛共所护念。”自不信佛语，自无善可得住不退转地。皆《弥陀经》语，若不作业，自障圣道。彼此经教，皆是佛说自修行之教，善神护助之法。深生信敬，修行不舍，诸佛护助，复是诸佛本愿力教。现在闻而不信，直入地狱，无有出期，岂不谬哉？若见此经文，再三思量，审有经教，方始相应。念佛戒行断除法门，但能决定深信，至诚不退者，念念不绝，声声唤佛。不问道俗，贵贱贫富，好丑男女，罪有轻重，唯取信心成就。若不信诸佛慈悲，纵是父母亦无救处，不得往生。唯有信心成就。
诸佛常住不灭，亦无退转。信佛大圣，一切贤圣最上、最胜、最大，是名世尊。不问过去、未来、现在，所有众生，不问大小，善恶之心，多少皆知。若有人信佛大慈大悲，能救众生过去、未来、现在所有众多恶业罪障，发心悔过。并悉知之，寻即往救，亦不过时度，名为大慈大悲。如世间母，见子在粪秽中，及饥寒苦痛，终不再离，名为慈悲母。在世之人，无能报母恩德。是小慈母，于子尚不辞疲倦。诸佛大慈大悲，与救百千万倍，不唯救世间之苦，能救生死大苦，是故世间有能信者即救，亦不问罪有轻重。谨依《法华经》文，佛言：“一切众生，皆是吾子，我则是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。”又不问道俗男女、贵贱老少、好丑贫富，及罪轻重。以是义故，唯论信者，能悔过者。深信成就，声声不绝，念佛名字。经云：“一切诸佛共所护念，皆得不退转。”又云：“难信希有之法。”唯取信心，不云罪人，亦不得言女人不得往生，唯论信者。若是戒行成就者皆悉往生，即非难信，亦非希有。善男子、善女人能信不昧，不问罪有轻重，是病皆除，是罪皆灭。不论远近，唯取信心，顿断疑惑，顿觉念佛。如母救子，故名难信希有之法。说此经时，六方恒河沙诸佛，各各出舌证明。即知过去、未来、现在众生闻者并皆生疑起谤，不信佛有如是力，故言“难
