黄帝四经-第10章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ㄒ牵┰虿还蹋ù┍矶虿换螅阜ǘ卧虿宦摇！なト瞬晃迹蛔ㄒ眩辉ツ保晃茫淮歉＃蛱熘颉！な涮煺咚溃燮渲髡咚馈５云渖险呶！！ば闹蛑竟橹Ｖ局蛄橹９食簿诱卟旆纾ň诱咧辏谴婀室病Ｓ侵蛉。仓蚓谩８ツ芰钫吒サ糜小！さ壅叱迹迹涫凳σ病Ｍ跽叱迹迹涫涤岩病＃ò裕┱叱迹家玻涫怠酢酢！酢醭迹家玻涫涤挂病Ｍ稣叱迹家玻涫德惨病＃ㄗ怨猓ü悖┱呷司弧酢跞苏咂渖＃渌廊梏琛＞硬环感祝Р辉袷薄！げ皇苈徽撸熳痈コ家病Ｂ徊矗ū。┱撸ビ敕改选９室匀酥晕酢酢酢酢酢酢酢醪皇浚ㄊ耍┯谑⒂患拮佑谑⒂遥挥选酢酢跻字ㄈ耍！酢醪恢促缺恢从帽卟坏靡讯小＃ㄖ熘迹斓刂恚ト嗣勇厶斓刂停愫跏瘢ǘ溃┘酢酢酢酢酢酢酢酢酢跏瘢ǘ溃┰凇Ｌ熳又胤角Ю铮詈畎倮铮粤现病９柿⑻熳樱ㄕ撸皇梗┲詈钜裳伞Ａ⒄校ǖ眨┱撸醪皇故跻裳伞Ａ⒄拚撸皇规炬裳伞Ｒ稍蛳嗌耍釉蛳喾健！な比艨尚校健跷鹧裕ㄊ保┤粑纯桑科涿牛慵涠恕！ぬ熘坪睿刂聘呦拢酥迫∮琛Ｈ∮璧保⑽跬酢Ｈ∮璨坏保髦劳觥Ｌ煊谢罚ɑ梗┬蹋词芷溲耄ㄑ辏な篮悴豢稍瘢ㄊ停┓ǘ梦遥梦也豢桑且陨觥！び泄妫煜赂ツ芡鲆病Ｓ泄觯煜赂ツ艽嬉病！な被粗粒诘隆＜鹊闷浼镀涞隆！跚场跻粤Γ瘸善涔Γ罚ɑ梗└雌浯樱四艽！ぶ詈畈槐ǔ穑恍拶Γǔ埽ā跛凇！ひ啥拭迷翩绱苏撸缕涞榷镀渖怼２幌缕涞碌龋辉镀渖恚瞿私稹！つ谑虏缓停坏醚酝狻Ｏ甘虏徊欤坏醚裕ù螅！だ患妫筒槐丁４鹘钦呶奚铣荨！ぬ嵴苑ィ盟埂Ｊ奠安换裂圆皇危晾植恍Α；簦赜泻耍酥斜赜幸狻！ぬ斓刂溃凶笥杏遥嘘蛴心怠Ｚ沮咀魇拢愦游叶ㄖ眨┦肌＠住跷担÷∫晕怼Ｐ卸校ΧΓ虻匾晕剩蛎褚晕Α８ヒ蛭拗砸病！す夜龋系鬯牵ǘ瘢吒ゾ樱ǎㄋ洌┚颖芈贰！ぜ跻卖溃矗ū。┕组ぃ病＜惨劭煞⒃螅病２蒈室睬沉郑病＞邸酢跛澹ǘ椋└咴鱿拢病４笏炼梢病Ｎ阆忍斐桑惴鞘倍佟Ｏ忍斐稍蚧伲鞘倍僭虿还！と瘴鳎挛蕖；瓒荩鞫稹Ｎ闶旒牵ň浚┦埂！で吭蛄睿踉蛱性蜓Ｐ性ㄔ鳎┒靼父サ米樱心福ㄎ辏┒骶矗サ贸肌！び凶诮耍绶ビ凇酢Ｓ凶诮担绶ビ谏健Ｕ炅级觯热擞嘌耄ㄑ辏Ｉ蹋ú┿冢ㄢ保┒瘢ɑ睿热酥遥［ū埃┒咴觯叨姓弑溃ū溃！ど接小酰酢跬屯汀；⒗俏希停┛啥埽サ芟嗑樱荒芟嗨场Ｍ虿豢希朐虿荒堋Ｉ斯瘛！ぁ酢醪焕矗焕聪嘟趟车苄肿龋サ苤祝锌梢自铡！ぬ煜掠胁危ㄈ┧溃悍薏涣苛λ溃龋ㄊ龋┯耷钏溃巡槐伲ū埽┲谒馈！の慵ń瑁┰舯愎亮浚福＜ń瑁┰舯亮浚福陶叱ぃ跽咔浚┍浠蠼匆玻ㄊ！じネ俣８ヒ於欤俣臁８ノ猿桑蚨ㄊ隆！ぱ羟锥跹牵ǘ瘢福ㄎ剑┩馄浞舳谄洹２挥心诼遥赜型饪堋７艏任簦任Ｄ诼也恢粒饪湍巳础！さ醚烧卟皇芷浯停稣卟辉勾蟆酢跆煊忻鳎挥敲裰抟病＃ò伲┬毡伲ū埽┢浠щ欢魅≌蜒伞Ｌ煳奘卵伞５赜校ú疲┒挥敲裰兑病０傩照赌景拢ㄐ剑┒魅「谎伞５匾辔奘卵伞！ぶ詈钣新遥艺呤淅恚夜次伞Ｆ涫蔽茨芤玻疗渥铀锉匦醒伞９试唬褐迫硕淅恚粗蒲伞！ど擞芯樱ㄋ溃┤擞心埂Ａ畈坏糜胨勒叽邮隆８卸ㄘ剑┓矗醯啦辉丁！こ加辛轿徽撸涔匚！９舨晃＃反嬉病ＪЬ匚！ＪЬ晃Ｕ撸脊首粢病！ぷ佑辛轿徽撸冶芈遥胰舨宦遥佐Т嬉病＃ㄊ妆兀┪＃撞宦遥庸首粢病２挥酶ㄗ糁惶セ壑牵蹋ù┢涑枪蹋牛ㄢ铮┢溆铝χ俏福ㄎ剑┥肀 Ｉ肀≡虼ㄟＲ允夭还蹋缘ィㄕ剑┎豢恕！ち交⑾嗾ㄦ澹┤破溆唷！ど莆撸螅ㄌ┥衔扌危洌ù危酢酢酢酰跸露饭瞎螅ㄌ┫虏欢凡凰嫌校ㄓ郑┎还４螅ㄌ┥险凇酰浯握诿鳎湎拢ň龋┗蓟觥！ず倍朗睢Ｊ钍倍篮Ｆ渖＃云淠嬉玻ぞ词さ。沂ひ伞Ｍ龉隹诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诓恍牌洹醵恍牌淇梢病２豢梢樱恍牌淇诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诳诼羟啊跻灾矗省酢酰艚裰保笃涿猿贫现；呋樱闶倍茫糁魇饕灾胫魏匣灾薄酢酢跽蟆醮嫱觥！し猜郾匾砸跹簟醮笠濉Ｌ煅舻匾酰貉羟镆酰难舳酰缪粢挂酰蠊簦」酢Ｖ毓簦峁酢Ｓ惺卵舳奘乱酢Ｐ牛ㄉ欤┱哐舳咭酢Ｖ餮舫家酢Ｉ涎粝乱酢Ｄ醒簦ㄅ酰＃ǜ福┭簦ㄗ樱┮酢Ｐ盅舻芤酢３ぱ羯伲ㄒ酰９螅ㄑ簦┘酢４镅羟钜酢Ｈ。ㄈⅲ└拘眨ㄉ┳友簦猩ヒ酢Ｖ迫苏哐簦朴肴苏咭酢？脱糁魅艘酢Ｊρ粢垡酢Ｑ匝艉冢┮酢Ｓ柩羰芤酢Ｖ钜跽叻ㄌ欤旃笳弧酢酢酢酢跫滥朔础Ｖ钜跽叻ǖ兀兀ㄖ┑掳残煺玻峤谙冉朴璨徽４说刂榷浦谝病�
译文：
包罗万象的大“道”浩广而没有边际，但却是实实在在存在着。人们没有认识到它的时候，它好像没有；认识到它的时候，它便随之出现了。一个事物的形质和概念即将产生的时候，它的形状是首先显现出来的。事物的形质出现了，才可据此来给它定名。这样说意味着什么呢？这是需要人们仔细思考的。乱用刑法就必然伤损威严，放纵私刑则有伤法度，不遵循客观规律就会伤损大“道”。这伤害威严、法度、大“道”的行为反复出现，其结果就是自身难保，甚至失掉国家。
用非常规的手段处理特殊的事情，用常规手段处理常规事物，特殊与常规，各有其位，不能混淆。凡出现改变常规超越准度的情况时，那么应付的方法便是谦抑退让、虚静无为。最初改变常规的必有凶祸。依据仪器来测量就不会有误差，依靠仪表来观测就不会迷惑，用法度来治理就不会混乱。作为圣人，不先动、不偏执一己之见，天时未到便不预先谋划、而天时到了也不可失去时机，不谋求索取、而福祥来至也不可放过：总之要因顺上天的法则。做为君主，如果失去天道他的国家就会灭亡；做为大臣，欺蒙主上就会戮死；做为小民，轻蔑上司就会危险。人们心里想要得到的就应立志去完成它，立志想要达到的就应花费气力去实现它。巢居于高树者对风最敏感，穴处于低洼者对雨最敏感，这种对风或雨各自的担忧，都是由它们不同的生存环境所决定的。而对各自的生存环境有明确的忧患意识的就能生存，如果能进一步安然处之的话就能长久；倘不能很好地对待这个问题，便不能自保其身。
做为“帝”的大臣，名义上是臣子，其实是他的老师；做为“王”的大臣，名义上是臣子，其实是他的朋友；做为“霸”的大臣，名义上是臣子，其实只是临时雇员；流亡君主的大臣，名义上是臣子，其实只是仆人罢了。自以为德能广大的人必被人们所唾弃，盛气凌人者很危险，甚至会自取耻辱和灭亡。人们在顺境时不要妄为乱作自取凶祸，在逆境时也不要自暴自弃放过机会。没有享受朝廷俸禄的，天子就不要把人家当作臣仆来驱使，如果提供的俸禄本就不多，那么天子也不要强求人家与己共患难。所以说天子御下的方法，应该是因顺人的天性，而不要人为地去扭曲它。人们切勿到极端强盛的国家去做官，不要把女儿嫁到极端豪贵的家庭中，不能与骄傲自大、轻视他人的人交朋友。
圣人不是一味地反对用兵，但也不主张一味地用兵；战争手段是在不得已的情况下才使用的。圣人上知天道的根本，下知地道的规律，它能够顺应天地之道，所以他有远见卓识，并且恬然自在。天子辖地一千平方里，诸侯辖地一百平方里，这种等级差异是和他们的身份地位相联系对应的。因此设立天子时，在等级制度上不能使诸侯与之相同；将正妻之子立为太子，就不使众妾之子在身份地位上与之相等；设立正妻，就不使众妾在身份地位上与之平等。如果两相对等就会相互伤害，两相混淆就会互相敌对。
时机成熟了，就要在行动上立刻做出反应而不要声张：时机未到，就要敛藏心机，不露声色。天道控制着寒来暑往，地道掌握着高低的差异，人道决定着夺取和给予。如果取予得法，就可以尊为圣王；取予失当，就会流徙四方、身亡国亡。天道循环运行，有德必有刑，取予不当，就要受到天刑的惩罚，自取祸殃。人世规律是不允许舍弃法度而用一己之私的，如果偏执于一己之私，就会导致祸患。当一个国家还具备存在的必然条件时，人们是不能够灭亡它的；当一个国家已经具备了必然灭亡的条件时，人们也无法再挽救它。时机未到，要自隐其身以修德待时；时机到了，就应该广施其德，努力行事；而当大功告成以后，就要及时收踪敛迹，还原到最初的静隐，这样才不会受到任何危害。诸侯不一定有仇必报、有仇必血，关键要看是否合于道“义”。
对于像蒙蔽君主、嫉妒贤才、陷害忠良、行为邪佞这一类的人，就应该贬黜和疏远；对他们如果不贬黜疏远，就会因此而生出祸患。君主如果连自己家庭内部的事情都不能理顺，就没有资格来讨论国家的事情；小是不明，大事也就谈不上了。君主对臣民如果施赏不丰，那么相对的他获利亦少；这个道理就如同动物既然有了双角就不会再有上齿是一样的。兴兵征伐，必须师出有名，功成而止。饱满的谷物没有花，意蕴深远的语言没有装饰，真正的快乐不表现在欢声笑貌上。因为内在的东西才是最根本的东西，这就好比花的内里是果，果的内里是核儿，核儿的内里是仁儿。有左必有右，右雌必有雄，这是天造地设、自然而然的。因此，人们的一切行事，或终或始都不要固执己意，应因顺天道。以雷为车，以云为马，当行则行，当止则止。因任地宜以为资财，因顺民心以为师旅；不知因顺之道，这是不明智的。
广修宫室，穷奢极欲，为上天所不容；大肆兴建了宫室也不能居住，即便居住了也不会长久。随意减少葬埋死者的衣被、祭品的数量和棺犉的厚度，这是被禁止的。大肆兴动徭役而多处毁坏川泽，这是被禁止的。杂草丛生而多处砍伐山林，是被禁止的。为了多建宫室而掘低高地、填平低洼，是被禁止的；然而时逢洪水暴雨成
