东方冲击波--纪伯伦评传-第9章
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斯·萨勒玛应约拜访主教归来，带回大主教替侄子曼苏尔求婚的消息，软弱 的法里斯虽然知道曼苏尔是个仗势欺人的纨裤子弟，他娶萨勒玛的目的是为 了夺取她的财产，但法里斯不敢违抗宗教领袖的意旨，只好屈从了，父命难 违，萨勒玛被迫出嫁。 萨勒玛嫁给曼苏尔不久，父亲便去世了，曼苏尔获得了他想要的财产， 很快更将萨勒玛抛在一边，重新到处去寻花问柳。萨勒玛与 “我”在一座小 小的神殿每月相会一次。在这里他们的心灵交谈着，这是他们唯一的安慰了。 但不久，大主教便有所察觉。 “我”提出一起逃跑，但为了爱人的安全与前 途，萨勒玛退缩了，他们最终被分开了。 萨勒玛结婚五年后，终于怀孕了，她一直盼望着这个孩子来减轻她的忧 愁，但孩子刚生下来便夭折了。悲痛欲绝地萨勒玛感到孩子是来迎接她的灵 魂，于是她微笑着把孩子的尸体放在自己身旁，平静地离开了这个冷酷的世 界。 这篇小说可以说是纪伯伦小说中最具有代表性的一篇，它包括了纪伯伦 前半生思想的精华。在作品中，纪伯伦谈到了祖国故乡，谈到少年的忧愁， 老人的智慧，人类的灵感。他还谈到美，说美是 “只有我们的灵魂才能理解 的秘密。” “真正的美是发自内心的最神圣处，照亮人体的光芒”。美是一 种 “不朽的语言”，是一种“生命力和理解力。” 爱情，是这篇文章的灵魂与主线。纪伯伦热烈地赞颂 “爱情”，说它是 “男女在刹那间达成的充分的理解”而“产生出的高于一切情感的爱慕。” 是 “世界上唯一的自由”。这是一种“比天更高，比海更深，比生死和光阴 更有力”的东西，纪伯伦在小说里说出了 “有限爱情要求占有对方，而无限 的爱情则只要求爱的本身”这样的经典名句。 纪伯伦没有仅仅停留于讲述一个凄婉的爱情故事，他有意引导读者把这 篇爱情小说当成政治小说来读，他是把东方妇女的爱情悲剧当成东方民族的 社会悲剧来写的。他反问道 “那个弱女子不正是受凌辱的民族的象征吗？那 个苦苦追求爱情，身体却被牢牢禁锢住的女子，不正像那个受尽统治者和祭 司们的折磨的民族吗？……那个女子在一个民族中，如同一盏灯放出的一线 光亮，如果灯油充足，灯上的光芒难道会昏暗吗？” 纪伯伦在他的小说中塑造了几个东方的典型形象。 首先是贪得无厌道貌岸然的大主教，这是东方宗教领袖的代表人物。他 诡计多端，并向教徒们宣扬“他自己并不遵守的戒律”，忙于搞“国内政治” 和 “从孤儿寡妇和黎民百姓身上榨取血汗”。这些宗教领袖们就像“海中的 巨蟒，伸出无数爪子攫取猎物，张开许多大嘴，吮吸它们的鲜血”。他们“并 不满足于他们自身获得的荣誉和权力，……还竭力使自己的子嗣出人头地， 成为奴役人民的、榨取人民资财的人上人”。纪伯伦轻视这些 “在夜幕掩盖 下行动的小偷”，他对这些人的控诉是辛辣的，他对这些压迫剥削人民的“人 上人”的痛恨是显而易见的。 其次是主教的侄子曼苏尔·加利卜贝克。这是一个淫荡、邪恶、粗暴、 贪婪而又品德低劣的人。他寻花问柳，纵情酒色，从不懂得珍惜高贵的灵魂， 因为在他的头脑中，只有仗势欺人，敲榨勒索，尽多地聚敛钱财。纪伯伦痛 斥了这类 “光天化日之下昂首阔步的恶棍”。 另外三个主人公是法里斯、“我”和萨勒玛。这是“三个清白的弱者”。 法里斯·克拉玛是位 “德高望重、心地善良的老人”，他一心顾念他爱
女的幸福，但他没想到他的钱财给女儿带来了灾难。法里斯 “意志薄弱，在 人们的虚伪面前，他像个盲人；在人们的贪婪面前，他像个哑巴”。面对着 大主教的淫威，考虑到反抗的痛苦，他唯有在沉默与流泪中屈服，从而葬送 了女儿的幸福。 女主人公萨勒玛美丽、纯洁，她的心中充满柔情和智慧。纪伯伦努力将 她塑造成一个理想中的爱情女神。纪伯伦非常喜欢这个人物，在他创作的时 候，他几乎感到她变成了真实的人。但萨勒玛总是 “瞻前顾后”，“恭顺地 服从她父亲软弱的意志。”在得知父亲已同意曼苏尔的求婚时，她痛苦、憔 悴。控拆命运的不公，但没有做出任何反抗的表示，最终违心地嫁给了自己 不爱的人。后来，当她与 “我”见面这最后一点幸福也被剥夺时，“我”提 出一同逃走来改变这种命运，但萨勒玛没有响应，这种牺牲是向传统道德祭 坛献祭，的确是一种软弱。萨勒玛就像一只想冲破樊笼展翅高飞的小鸟，但 她终于经不起暴风雨的袭击，终于 “折断了翅膀”。她的死是一种控拆，是 值得同情的，但也与自身的软弱与屈从有关，而这也正是某些东方民族的悲 剧。 “我”是一个十八岁的少年，他“沉浸在梦幻和遐想中，尚未尝过生活 的甜酸苦辣，他张开双翼要飞向爱情与知识的天空，却因软弱而不能遂愿。” 但他后来在爱情的鼓舞下发出了反抗之声： “难道上帝赐给我们生命的气息，我们竟把它交到死亡的脚下？难道上 帝赋予我们自由，我们竟让它成为暴虐的阴影？……谁要是对凌辱逆来顺 受，不敢反抗，谁就违背了真理，是杀戮无辜的刽子手的同伙。……起来吧！ 让我们追随光明，走出这干旱的沙漠，到鲜花盛开芳草如茵的原野上去。” 纪伯伦在“我”身上赋予了更多的叛逆精神，同时也赋予了更多的希望。 这说明纪伯伦并非是借这本小说的悲惨结局来表达一种绝望的心情。相反， 他是想以萨勒玛的死唤醒更多的人。 纪伯伦是阿拉伯现代浪漫主义文学的先驱。 《折断的翅膀》也正是他的 一部浪漫主义的杰作。这是一部具有启示性的作品，文中是 “一幅幅瑰丽的 画面”，开放着 “一束束智慧之花”。这部小说是一首诗，而不是一段一般 的生活，它记录了 “心灵的震颤”。 这篇小说本身情节非常简单，但情深意切感人腑肺，其中许多话语都是 从纪伯伦心底深处涌出来的。小说的语言流畅而华采，全文跳跃着如带翼的 想象，加上绝妙的比喻。每一句，每一字都饱含深情，字里行间流露出一种 深深的悲，使全文染上一层凝重的色彩。 有些文章评论纪伯伦在描写人物上不很成功，不能使人物活灵活现跃然 纸上，文中的人物好像是在生活的边缘而不像是现实世界的人。的确纪伯伦 不太注重人物的外部塑造，而侧重反映人物的内心思想与情感。他往往借主 人公的嘴巴作很多感情爆发式的长篇议论，充份而直接地表达自己的 “爱” 与 “憎”。纪伯伦在文中经常夹杂着大段议论，让自己成为一个向民众发表 启示性演讲的演说家，对民众和他们的社会发表看法，突出主题，从而引起 注意。 丰富的哲理，真挚而强烈的情感与优美的语言是纪伯伦文章的三大特 点，也是他的作品广泛流传与受人喜爱的原因。 有人说 《折断的翅膀》创作受法国诗人拉马丁的作品《格拉姬拉》的影 响，因为在故事的情节上颇为相似。它们都描写了消逝的爱情，孤独与忧愁，
忧郁和伤感，都有着诗一般的意境和强烈的浪漫主义色彩。但与拉马丁不同 的是，纪伯伦并不否定人生，也不歌倾死亡，不象拉马丁对生活持一种悲观 绝望、虚无冷漠的态度。纪伯伦是积极向上的，他希望通过自己的作品的揭 露，能使东方民族觉醒，奋起反抗，从而创造一个美好的世界。 《折断的翅膀》出版后，受到普遍的好评，《大众报》用整版篇幅转载， 并将此书与许多名家的创作相比较。有人称赞 《折断的翅膀》是一个“新的 突破，是阿拉伯文学一个新世纪的开端”。多数人一致认为， “这本书是纯 粹现代艺术”的一部分，也是现代阿拉伯文印出的最美的书。黎马嫩著名作 家、评论家努埃曼也给这部小说以崇高的评价，说它 “充满了艺术和哲学的 光辉”，还说，从这部作品，他看到了 “一个新文学时代的曙光”。当然， 在书的精神和哲学上有不少人不免与作者有分歧。有的朋友对他产生了误 解，甚至指责纪伯伦 “正在变”，“变得有更多的野性和更少的东方性了。” 他们忘记了纪伯伦是热爱东方的，只是他的表达方式与同胞们不同。由于在 《折断的翅膀》中再次抨击了那些当权者和愚昧而充满奴性的人。纪伯伦对 阿拉伯世界的反应早有预料。他在给玛丽的信中说：“你将看到解剖和中伤。 他们将用铁舌痛骂我，特别是其中某些人，他们决不会对我，对我作出的努 力，说一句赞扬的话的。” 果不其然， 《折断的翅膀》被叙利亚政府阻止入境，只有大约二百本偷 偷渗入阿拉伯地区。教会也考虑过禁止，而实际上已经禁止了，虽然没有正 式公布禁止令。 玛丽的日记中曾记述了纪伯伦与两位主教会晤的情况： 那位高傲自大的人物走过来说： “你的过失是一种罪行，你利用自己的才能同你的国家和你的教会宣 战。总主教是宽宏大度的，他没有打算给你定罪，他向你伸出了友谊之手。 抛开你那些不切实际的空想，回到正道上来吧！停止你的迷误吧！他将为你 祝福，为你的名字
