东方冲击波--纪伯伦评传-第17章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
氖闱槠ⅰＵ庖弧∈闱樾粤肿耪鲎髌罚纬梢桓鎏厥獾囊帐醮懦。灰憬肫渲校突帷”凰２宦凼侵魅斯哪谛亩腊祝故浅敲衩堑乃捅鸹坝铮徊宦凼蔷〔吒娼耄故怯盏计舻希际悄敲瓷畛粒敲创懈星樯省！ ≡谛蚯糠郑敝魅斯铡滤顾ǹ吹焦氏绲拇谘涛碇惺焕础∈保 八南怖衷诤Ｃ娣上琛薄５彼馐兜骄鸵肟岸裙擞凭玫耐纯唷〉娜赵潞凸录诺纳钜埂钡陌⒎ɡ钩鞘保鋈桓械健 耙徽蟊础薄＠氡稹〔⒉皇且患菀椎氖虑椋 盎共皇墙袢瘴彝哑艘患律眩耸俏矣米约旱摹∈炙合铝俗约旱囊豢槠し簟！闭庑┐示浣氡鹬樾吹酶裢庹媲小６捅鸬摹』坝镉质钦庋母腥耍骸 拔颐巧钌畹匕四恪２还颐堑陌挥猩欤帧”磺嵘趁勺拧５衷谒阅愫艋剑谀忝媲敖衣丁！奔筒咨朴诮说摹「星槭擞胪纯嘁脖凰旧铣餐阉椎纳剩缘酶裢舛恕！断戎贰⊥ㄆ即υ谇橛肜淼暮托辰蝗谥校谷朔路鹱呓艘桓龀畹氖澜纾孀拧∑沼肷鞯淖唬谛募さ雌鸩悴懔颁簦诟星榈牟ɡ狡鸱铮逦蹲攀∏榛庵馈！ ⌒缕婷烂畹谋扔饕幌蚴羌筒咨贸さ男醋魇址āＴ凇 断戎分屑负趺恳弧∫扯伎烧业缴谋扔鳎庑┍扔饔滞乇鹕羁蹋晌裱曰蚓洌骸澳恪∶鞘枪忝堑暮⒆邮谴酉疑戏⒊龅纳募浮保 澳愕呐笥咽悄阌谢卮稹〉男枨蟆保 八枷胧翘炜罩械哪瘢谟镅缘睦瘟铮残砘嵴钩幔床换岱伞∠琛保鹊取Ｕ庑┍扔鳎砻骷筒拙哂蟹岣坏南胂罅Γ从吵鏊允挛镏〖涞南嗷チ稻哂邢肝⒌墓鄄煊肷羁痰娜鲜叮运伎级韵蟊局视刑厥獾陌选∥铡Ｕ庑┥羁痰谋扔鳎筒椎乃枷氚采狭顺岚颍拐庑┧枷肽芮帷】斓胤山嗣堑男奶铩！ 断戎返挠镅砸埠芏捞兀庵钟镅苑绺癖蝗嗣浅莆笆ゾ降挠镅浴保�
是纪伯伦风格的重要组成部分。 《先知》的语言既传达了严肃的训示，又包 含着诚挚的关怀：既有冷静的启迪，又有热烈的希望，读来给人一种亲切感。 它似潺潺的流水，涤荡着人们的心灵；又如阵阵的清风，拂去了人们的烦恼。 《先知》的语言，体现着文学语言的双重功能：既负载着作者的深刻思想， 又体现着作者的成熟技巧；既达理，又传情，内容和形式终于完美地统一在 这位语言大师的手里了。纪伯伦是一个阿拉伯人，却用英文写出了跻身世界 文学之林的杰作，这在文学史上是罕见的。 虚实结合，象征的笔法得，是纪伯伦的命手好戏。在 《先知》中，这一 手法显得更成熟了，纪伯伦在这部作品中，使用了整体象征与部分象征两种 方式。就整个作品来说，可以看出其象征意义，是 “神性”与常人的对话， 是呼唤人性的升华，呼唤人的无穷性的实现。就作品中的个别部分来看，只 要我们比较全面地了解纪伯伦的生平，也能看出其象征意义。例如，当我们 了解纪伯伦自1911年寓居纽约到1923年完成 《先知》正好是十二年时，就 不难理解主人公 “在阿法利斯城等候了二十年”的含义了；当我们知道纪伯 伦与玛丽·哈斯凯尔的友谊与爱情史后，我们也就会明白 《先知》中为什么 多次出现一个名叫 “艾尔美差”的女子了；当我们知道他是如何日夜思念自 己的祖国美丽的黎巴嫩时，我们对主人公强烈的思归的深沉感情也就完全理 解了。 这部作品可称之为 “经典性”的或“里程碑式”的作品。纪伯伦在这部 作品中是以一位智者、一位 “先知”、一位“至高的探求者”的身份出现的， 他要回答的问题，或者说他想要人们去思考的问题，涉及到 “生和死中间的 一切”，这就造成了 《先知》时空背景的广阔性。 纪伯伦在这部作品中力图站在历史的、可以俯瞰世界的高度，直接面向 全人类讲话。这是一件危险的事。一个人没有精深的思想，竟企图对全人类 说话，必然全成为笔柄。纪伯伦却敢于承担这充满危险性的任务。这是因为 他自信自己掌握了 “爱与美”的真理，发现了“生与死”的秘密。他在《先 知》中不是重复别人的声音，而是使用自己独特的语言来表达自己独特的思 想。 纪伯伦并不认为自己是一个全知者。他明白地指出 “不要说我找到了真 理。只要说我找到了一条真理。”在尾声部分，他还对人们说： “哲人们曾 来过，将他们的智慧给你们，我来却是领取你们的智慧”， “你们将生命的 更深的渴求给予了我”。他承认，人们给他的比他给人们的更多、更慷慨。 他明确指出 “我不过用语言说出你们意念中所知道的事情”。可见，纪伯伦 并不想做一个骄狂者，尽管他对自己所说的一切充满了自信，但他交不认为 自己掌握了全部真理。 纪伯伦在思想上力求深刻，在艺术上精益求精，这一点在 《先知》的创 作中得到了充分的体现。这是他用全部心血浇灌出来的一株奇葩。它格调高 雅，意境深邃，既有深思，又有美文，还充满温馨，它将人类引向生命的峰 巅，从而俯瞰世界。审视人生，同时又得到爱与美的陶冶，正因为如此，《先 知》一问世，就引起西方的一片轰动，被称为 “东方赠予西方的最美好的礼 物。”人们在俱乐部和家庭中公开朗诵它。《芝加哥邮报》这样评论《先知》： “……如果一个男人或女人读了此书，竟不默默地接受一位伟大的哲学，竟 不欢唱从心中涌溢出的音乐，那么，就生命和真理而言，这个男人或女人， 确已死亡。”
后来当冰心女士看到 《先知》一书时，对它那“满含着东方气息的超妙 的哲理和流利的文词”留下 “极深印象”，因此抱病将《先知》赶译出来。 《先知》是纪伯伦的一部顶峰之作，是纪伯伦送给人类的一块无价之宝。 阿拉伯著名文学评论家努埃曼称之为 “长青树”，说它“深深扎根于人类生 活的土壤里，只要人类活着，这株大树就活着。”
遐思 “先知园” 早在创作 《先知》时，纪伯伦就考虑着一个庞大的计划了。而当 《先知》 出版时，他已构思好另外两部作品的框架与主题。他曾向好友努埃曼透露过 这个计划，他在信中说： “《先知》是一部奇特的书，多少人为它欢欣鼓舞！但它只是一个序幕， 因为我在这本书中仅只谈到了人与人之间的关系。今天，在我的脑子里装着 另外一本书，我将谈论人与自然的关系，我称它为 《先知园》。还有第三本 书，我将阐明人与上帝的关系，我已给它起名为 《先知之死》。这样，三本 书就将形成一个完整的环。 尽管纪伯伦已多次表示将完成这个 “三部曲”的计划，但是他的创作活 动太忙了，他的身体又多遭灾病，致使他的计划屡屡受到冲击，受到延误。 在他死前仅只完成了 《先知园》，而《先知之死》则成了永久的遗憾。 “先知园”即“先知的花园”，是主人公的诞生之处，又是他思归之所。 艾勒——穆斯塔法告别了他长住十二载的阿法利斯城后，乘着从家乡开来的 船返回东方，登上自己出生的岛屿。他被故乡的同胞簇拥着，回到久别的家 宅，在长眠着他父母的那座花园里，静思默想了四十个昼夜。然后他打开园 门，迎入九位愿以他为师的客人。他和他们一起散步，共同探讨人生的问题。 这些弟子，受制于平凡的生活和有限的知识，对他的深奥的人生哲理缺乏感 悟的理解。他们不懂得生命的统一，万物的统一，看不出生命形式的多样性， 以绝对的目光去看待 “生物”与“死物”，在生命中没有“死亡”，有的只 是生命形式的不同与转化。 弟子们虽然也在提出问题，寻求答案，但他们的心都惦记着各自的俗务。 有的甚至人在园中，心在 “闹市”，急欲寻找离去的理由。这使艾勒——穆 斯塔法感到不可名状的孤独。夜幕低垂，夜色沉沉，他信步走到母亲的坟前， 坐在一棵高大的雪松下。他对着浩渺的夜空，从孤寂的灵魂深处发出大声的 呼喊。他叹道： 我的灵魂重负着成熟的果实，谁来采摘？谁来快乐地分享？难道没有一 个心地善良而慷慨的斋客，以我献给朝阳的第一份厚礼作其开斋的早餐，从 而减轻我的丰裕吗？ 我的灵魂与陈年的醇酒一样盈涌，难道没有一位焦渴者前来取饮？ 夜更加深沉，他的灵魂也愈益隐没于黑暗中，他的灵魂像一团浓雾。他 再次大声呼喊： “我的灵魂重负着它成熟的果实， 现在，有谁前来享用，饱其口福？ 我的灵魂洋溢着清洌的酒香， 现在，何人前来取饮，以消沙漠的酷暑？ 但愿我是一株不开花也不结果的贫弱的树， 因为丰裕的痛苦甚于贫脊的痛苦！
富有者找不到施与的对象的痛苦，远甚于求索 者找不到施主的悲悉！ 但愿我是一口枯井， 人们往井里抛掷石头； 因为这总胜于我是一眼活泉而人们经过无人取饮。 这枯井也许比人人经过而不予理睬的活泉更有用。 但愿我是一根被践踏的芦苇， 它也胜过一把银弦的七弦琴—— 它的主人，没有弹奏的手指， 而主人的孩子又个个失聪！” 纪伯伦以极为艺术的手法和极为感人的语言，表达了一个不被理解的思 想家的苦恼和孤独。这是一种由丰裕和成熟带来的痛苦，一种找不到采摘对 象、施予对象的痛苦，一种 “无”胜于“有”的痛苦。 在《先知园》中，纪伯伦发挥了他独特的生命哲学。当有的门生抱怨“生 命总是苦涩地对待我们的希望和欲求”时，主人公艾勒——穆斯塔法说：“我 们常常给生命冠以悲苦的名称，其实那只是我们自己晦暗而痛苦。我们常常 认为生命空虚而无益，其实只是我们的灵魂迷于荒野，我们的心过分沉醉于 自我。” 他虽然常常有孤寂之感，但对生命他是个乐观主义者。他热爱生命，能 看清生命的目标。他认为，生命虽在 “深奥、崇高、遥远”，但又是“近切 的”，当生命放声歌唱时， “聋人也能听见”；当生命大步走来时，“盲人 也能看见”。 纪伯伦在 《先知园》中和他在《先知》等作品中一样，热烈地传播着爱 的福音。不过在 《先知》中，所强调的是一种“给予”的爱，而在《先知园》 中，则强调“接受的爱”，强调了“给予”与接受”的统一，“爱”与“被 爱”的统一。他的主人公反复告诫他的门生： 记着我的这些话吧！我教导给你们的其实不是给予，而是接受；不是拒 绝，而是履行；不是屈从，而是唇边带着微笔的理解。…… 我教你们的是包容全人类的 “大我”。 从给予的爱到接受的爱。完成了爱的统一。 “被爱”
