东方冲击波--纪伯伦评传-第13章
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恐惧”当成一种“深沉持久的快乐”的“哲学家”。《战 争》显然是针对当时的世界现实所写，立意巧妙，它以荒唐的理由、荒唐的 判决暴露了牺牲无辜的政治现实，巧妙地揭示了一战的实质。 《狐狸》则用 最简洁的画面，揶揄了那种随时调整和降低自己目标的阿Ｑ式的 “现实主义 者”。 《三只蚂蚁》嘲笑了高谈阔论，不堪一击的犬儒主义者。《两位学者》 借喜剧化的手法，把一场 “科学辩论”变为一场滑稽戏，侧面反映了作者在 宗教信仰问题上的怀疑主义。纪伯伦在 《疯人》集中所写的最具有讽刺力、 最深刻的作品，应该说是 《另一种语言》、《神赐福的城市》和《“完美的 世界”》诸篇了。 《另一种语言》极富艺术魅力。纪伯伦通过描写一个刚刚 出世的婴儿的“心理”活动，揭示了“神甫”、“预言家”之流的谎言与虚 伪。又通过33年后，这个孩子“早已忘却了”自己坦率真诚的语言，转而相 信那个 “预言家”的假话，反映了丑恶世界对人的异化。在《神赐福的城市》 一文中，纪伯伦经黑色幽默的笔法，描绘了服从 “神圣经典教义”的人们， 断章取义自残肢体，过着独手独眼的“正常生活”，而把不自戕的人视为“异 端”，呈现出一幅极为残酷的人生画面。这残缺的肢体，正是人类残缺的精 神的外部象征。最可怕的是，这残缺却以 “完美”而自居。 《“完美的世界”》是《疯人》的最后一篇，也是纪伯伦画龙点睛的一 笔。文中的主人公 “我”运用反语，说“我置身于一个完美的民族之中，我 却最不完美”。而所谓 “完美”，原来表现于“思想有条不紊”。“梦幻井 然有序”， “观点注册登记”，人们的行动“整齐划一”，生活于“受控的 秩序”中，“照一定的模式去施爱，按预设的程序来娱乐”。在这个所谓“完 美世界”中，人们没有思考的自由，没有行动的自由，完全受控于既定的传 统与秩序，千篇一律，过着机械的生活。即使恶行与罪孽，也都变得十分“文 明”而有序： “面带微笑地抢劫邻人”，“用片言只语灭绝一个灵魂，在一 呼一吸间焚毁一个躯体，然后，当诸事完毕时去洗净双手”这不正是横行于 世上的文明强盗的所作所为么？在这篇作品中，纪伯伦把反讽的功能发挥到 极致，每一句话都包含丰富的深蕴，透射出现实批判力。 在 《疯人》中还有两篇构思新颖别致的散文诗，即《当我的忧愁降生时》 和 《当我的欢乐降生时》。在这组姐妹篇中，纪伯伦把抽象的心理活动和内 在的感情作了人格化的描写，赋予 “欢乐”和“忧愁”以生命，显得十分自 然。由于纪伯伦给 “欢乐”和“忧愁”这两个新生儿注入深沉的“母爱”， 那失去 “忧愁”与“欢乐”时的哀惋痛楚就愈加富于感染力，同时也显露了 这个大千世界中的冷漠人情。不过正如本集 《掘墓人》中所强调的，纪伯伦 最终是倾向乐观主义的，他在埋葬 “死去的自我”时，是“欢笑而至，欢笑 而归”的。 在 《上帝》一文中，纪伯伦再次表现了他的“人即上帝”，人神合一的 思想。正如纪伯伦自己所说： “关于上帝的诗，是开启我的感情和我的思想
大门的钥匙。”的确，许多行家很欣赏此文，认为它是“最优秀、最好的”， 说纪伯伦用它 “劈开了黑暗”。 《疯人》出版后，立即在文学界引起轰动。很多人想见一见这位作家— —为了赞扬他或批评他。诚然，赞誉之词是相当多的，但纪伯伦并未因此而 飘飘然。相反，他谦虚地说： “过高的评价让人看到了自己的弱点，我已感 到自己的不足。”对 《疯人》的抨击也是猛烈的，因为纪伯伦毫无顾忌地在 其中揭示了人性与世界的阴暗面，在些人感情上接受不了，认为太过分。鲁 宾逊夫人——美国总统西奥多·罗期福的胞妹——评论 《更辽阔的海洋》一 文时，忧心忡仲地说： “这是一个魔鬼锻铸的摧毁性语言，对我们来说，不 宜鼓励这种文学风格因为它歪曲价值，搅乱道德，把道德降到最低的等级！” 纪伯伦的这一作品很快被译成法文、意大利文和俄文等多国文字，在世 界范围广为流传。纪伯伦认为，诗是视觉的延长，他在谈论 《疯人》时表示： “我希望一个人在读的时候说：这里有另外一个我们可以逗留的世界，它遥 远、安谧，它属于一种奇怪的、渴望着的生命……”。
“我是自己的主！” 正像二十世纪初的许多东方作家，纪伯伦也深深受到西方哲学，特别是 尼采哲学的影响，这种影响使他的思想发生了一次大的转折。他剔除了自己 思想感情中的哀怨、哭诉、柔弱成份，把一股阳刚之气注入到自己的作品之 中。事实上，这转变早在一战前就开始，但一直到一战基本结束，纪伯伦的 思想才进入到一个新高度成熟区。无疑，尼采是纪伯伦孤独的最大抚慰者， 也是他步入创作新阶段的引路人。纪伯伦曾在给友人的信中说： “是的，尼 采是一位巨大，真正的巨人！你愈去读他，就愈增加对他的爱。或许他是现 代所有灵魂中最活跃。最自由的灵魂。他写出的东西，在今在认为伟大的许 多东西消逝之后，仍将长存。……读读 《札拉图斯特拉如是说》，因为这本 书在我看来，是我读到的所有世纪的书中最伟大的一本书。” 但纪伯伦对于尼采的哲学并非全盘接受，并像传声筒一样去宣扬它们 的。他认为尼采先于他 “三百年”“摘去了他曾经将要采摘的那棵树上的果 实”。纪伯伦与尼采一样，认为人类要 “向前”并“向上”发展。但如果说 尼采的终极目标是鄙视、憎恶人类的 “超人”，那么纪伯伦的则是具有博爱 之心的 “神性的人”。尽管纪伯伦的诗文中出现过一些激烈的言词，甚至在 《致同胞》中还说过“如今，我恨你们了！”那样过头的话，但这属于“哀 其不幸，怒其不争”的那种 “恨”，其出发点依旧是爱。 《暴风雨》成书于1920年，全集收集了纪伯伦在一次大战前后所写的 31篇短文，其中一篇 《苏尔班》为短剧形式。 《暴风集》是纪伯伦最有力度的散文诗集。纪伯伦把这个集子定名为《暴 风集》并不是偶然的。纪伯伦特别喜欢象征着反叛、革命、翻天覆地变化的 暴风雨。在大自然的狂风暴雨中，他的内心激荡之情能够得到共鸣与抒发。 有一次，暴风雨骤然而起纪伯伦对他的朋友说： “我像它！人为什么不像霹 雳闪电这般说话、写作？我愿站在高山之巅，像刚刚出生时那样浑身赤裸， 我愿死于风暴之中。”当时，世界正处于巨大的政治风暴之中，一次大战的 风云，使西方和东方都受到空前的震动，纪伯伦的灵魂深处也掀起了 “一场 猛烈的革命”。他敏锐地感觉到，一个世界性的变革时代到来了。 “狂风呼 啸这是我所喜欢的。……我的感觉受到激励，我的心儿在悸动，我走向工作， 她握着我的手—— ‘她’就是风暴。” 正是在这样的炽热中，一篇篇充满激情的散文诗诞生了。这个集子荟萃 了许多名篇，大都是针对东方特别是阿拉伯世界的社会、政治问题而写的。 《掘墓人》是其中最典型的一篇。纪伯伦以超现实的笔法，描绘了一个敢于 “亵渎太阳”“诅咒人类”、“嘲笑自然”的“疯狂之神”的形象。他没有 什么偶像，只膜拜自己，并大声宣称 “我是自己的主！”在这个阿拉伯文学 史上，这是一个空前大胆的艺术形象，实际上正是纪伯伦人的理想具体化， 是消除一切奴性痕迹的自立自强的人。 纪伯伦在 《掘墓人》中提出了“埋葬活尸”的口号。他借“疯狂之神” 之口说出，世界上存在着许多苟且偷安的人，他们没有独立的思想， “在风 暴面前战栗而不与它一同前进”，这些人无异于行尸走肉。纪伯伦由此为诗 人们找到了最合适的工作，即带领大家挖掘坟墓，埋葬“死人”与“活尸”。 纪伯伦本人无疑是一直致力于这工作的。 关于东方，东方痼疾的论述，是 《暴风集》中最有价值、最具普遍意义
的部分。纪伯伦在 《麻醉剂和解剖刀》一文中坦率地指出，“东方是一个病 夫”。不仅如此，东方在 “灾病轮番侵袭”下，竟已“习惯了病痛”，甚至 把自己的灾难和痛苦看成是 “某种自然属性”。纪伯伦一针见血地指出，东 方人太爱听甜言蜜语，以为一切揭病灶、下良药、动手术的行为都近于疯狂。 对于这一点纪伯伦是深有感触的。 东方的 “病人”是如此，东方的“医生”又如何呢？纪伯伦发现，东方 的医生很多，但大多数只开些能减弱而不能治愈疾病的 “临时麻醉剂”。从 文中所举的例子我们可以看出，纪伯伦以这些只开 “麻醉品”的庸医来影射 那些政客、宗教家、学者，甚至普通教师、邻人与亲朋。他们自己也是病人， 又怎能治愈他人呢？纪伯伦形象地描述了阿拉伯乃至东方世界的现状：由于 麻醉剂的效力， “东方”在柔软的床榻上可以沉睡一辈子，而当一个清醒者 向他大喊，希望他能摆脱这种状态时，他却认为这是一个“粗鲁的，自己不 睡也不让别人睡的家伙”，并且对自己的灵魂说，这是一个叛教者，正在败 坏着青年一代的道德，用毒箭伤害着人类。 可见，这些医生的麻醉剂非但不能根治东方的病症，而且使东方的病情 恶化了，以致病夫低制一切的治疗，敌视那些企图将其从昏睡中唤醒的人。 纪伯伦在 《龋齿》一文中发挥了这一思想，他借牙科医生对东方民族的龋齿 仅仅进行表面修补，裹上金壳的无用之举，将粉饰太平的行为与民族的衰亡 联系起来。 纪伯伦在 《暴风》一文中道出了真正想为东方治病的医生们的悲剧。显 然纪伯伦对此是有切肤之痛的。他主张用 “解剖刀”挑开东方遮掩的病灶， 用果断的 “手术刀”切除那危险蔓延的痈疽，从而达到治标治本的目的。纪 伯伦本人是一贯如此行事的，这才是真正的爱与忠诚。但他得到的却是嘲骂 和诅咒，被宣布为 “人道主义的敌人”！因此，纪伯伦在文中形象地描写出 了 “时代病夫”竟然从被子里伸出手掐死医生的可怕情景。在这篇文章中， 纪伯伦所表现的愤怒超过了痛心。但这种愤怒终究也是以爱为出发点的。 《奴性》也是《暴风集》中的名篇。纪伯伦尖锐地指出无论是东方人还 是西方人，都不自觉地通过某种形式，成为某种物质的或精神的奴隶。他站 在人类历史的高度写道： “自我降生始，七千年过去了，我所见到的尽是屈 辱的奴隶和带镣铐的囚犯。”然而这些奴隶们却顺从地跪在偶像面前，被奴 性支配而不自知，因此纪伯伦写道： “我发现奴隶主义昂首阔步于各地的祭 悼队伍之中，人们奉之为神灵”。纪伯伦看出一种奴性从属于奴性，存在着 一个奴性的阶梯： “劳工是商贾�
