王羲之评传-第31章
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有人认为王献之与王羲之在书法艺术上各有特色，更有人认为他们两人在书法史并驾齐驱。
孙过庭在《书谱》中说：右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。
张怀瓘对王羲之和王献之书法的不同艺术特色这样说：若逸气纵横，则羲谢于献；若簪据礼乐，则献不继羲。又云：逸少秉真行之要，子敬执行草之权，父之灵和，子之神俊，皆古今之独绝也②。黄山谷说：余尝以右军父子草书比之文章，右军似左氏，大令似庄周也。由晋以来，难得脱然都无风尘气似二王者。③黄伯思在《东观余论》中说：羲之诸子，皆得家范，而大令之书特知名。而逸少方驾者，盖能本父之书意，所循者大故也。
明丰坊《书诀》说：右军用笔内棍，正锋居多，故法度森严而入神；子敬用笔外拓，侧锋居半，故精神散朗而入妙。
沈尹默认为，〃羲之如金〃，沉着含蓄，即〃内擫〃笔法；〃献之如玉〃，即〃外拓〃笔法。他认为内撅如锥画沙，收敛意多，是古隶笔法；外拓如屋漏痕，豪放、飘逸，古质而今妍，是今草笔法。
王献之、王羲之有不少相同之处，最主要、最明显一点是与东晋其他名士一样，清真超逸，神姿高彻，出尘脱俗，率性而行，不受任何束缚，自由自在。一言以蔽之，潇洒。现代作家王蒙说：〃潇洒也是一种心态，一种精神，一种拿得起放得下的豁达，是一副饱经沧桑而又自得其乐的欢愉？？潇洒也是一种风度，一种胸襟，一种大度，一种精神的解放，一种从必然王国到自由王国的飞跃。〃①王献之、王羲之怀着这种心态、精神、风度去进行书法创作，必然会冲破成规的束缚，不拘于法，使其书法作品呈现出一种潇洒之美。王献之的书法乃是于〃笔法体势之中，最为风流者也〃。王世贞曾说：大令书神情散朗，姿态超逸，有御风餮霞之气，令人作天际真人想。①这是人格与书格的统一，〃风格即人〃也是这个意思。潇洒风流是二王思想面貌的写照，也是他们书法的艺术风格。这种风格对后世影响很大，元、明时代很多人效法。王世贞在《艺苑危言·附录》中评论赵盂畹哪承┳髌肥彼担骸ㄓ儒倜匿焐ⅲ型趸峄缸臃纭！ㄎ颐腔箍梢源用姥У氖咏牵笫右幌峦豸酥⑼跸字氖榉āＣ婪中忝篮妥趁溃簿褪枪糯档囊跞嶂篮脱舾罩馈Ｈ酥⒐は字氖榉ǎ即谛忝酪宦罚糯谩摹ń衅菲栏爬āＭ蹁谒摹缎橹厶獍稀の恼髅髁ナ榍ё治摹分械溃呼酥椤独纪ぁ罚苹登睾夯牍欧绺瘢笫厘恼呖奥贰�
① ＇唐＇张怀瓘：《书议》。
② ＇唐＇张怀瓘：《书议》。
③ ＇宋＇黄庭坚：《山谷题跋》。
① 王蒙《风格散记》，人民出版社1991 年第1 版，第1 页。
① ＇明＇ 王世贞：《艺苑危言·附录·淳化阁帖十跋》。
对于王献之来说，其书法艺术在〃媚〃这一点上有所发展和前进。羊欣在《采古来能书人名》评论王献之书法时云：骨势不及父，而媚趣过之。
道家扬柔抑刚，崇尚阴柔之美，东晋时代大多数名士、学人信仰道教，所以〃媚〃是很高的审美评价。南朝文学批评家钟嵘在评论丘迟诗风时，有〃点缀映媚〃之语，〃媚〃，显然是褒意。就在这时代的张怀瓘却说：〃逸少草有女郎才，无丈夫气，不足贵也。〃后来有人将〃媚〃与〃媚俗〃、〃媚世〃、〃献媚〃引伸联系，甚至相提并论，〃媚〃便含有贬义了。其实没有阴柔的秀美也无所谓阳刚的壮美，它们是相反相成的统一体，在现实生活中这两种美都不可缺少。对于壮美、秀美在个人爱好上人们有权选择，但厚此薄彼，进行褒贬、扬抑，不是正确之举，清钱泳在《履园丛话·书学》中说：一人之身，情致蕴于内，姿媚见乎外，不可无也。作书亦然，古人之书，原无所谓姿媚者。自右军一开风气，遂至姿媚横生，为后世行草祖法。今人有谓姿媚为大病者，非也。〃姿媚〃、〃媚趣〃是一个美学概念，原有特定的含意，应该正名。以〃媚〃称著的二王书法将世代相传，流芳千载，使人们得到轻松愉快的美的享受。
王氏父子自小都是出生在显贵豪门之家，生活环境优裕，受过良好的书法教育，有趣的是他们年幼时都们于言。〃二王〃相比，毕竟各自的境遇、经历不同（例如王羲之仕途多舛，而王献之仕途通达），他们的艺术风格、特色以及他们的书法给人的艺术感觉也不尽相同，结形取态也有差别。在这方面评述不少，现分列如下。
王羲之王献之龙跃天门，虎卧凤阁。惊风拨树，大力移山。
刚健中正，流美而静。刚用柔显，华因实增。
簪据礼乐。逸气纵横。
清韵为主，奔放次之。奔放为主，清韵次之。
字以骨势胜。字以媚趣胜。
笔画略短。笔画偏长。
用笔内擫，收敛为主。用笔外拓，放纵为主。
藏锋为多，节奏舒缓。露锋较多，节奏较峭急。
就总体而言，书法家的艺术水准有高下之分，在一般情况下区分起来并不困难，但有时候对某些作品来说就很难裁决。展览筛选书画作品，最初很容易在众多的作品中剔除一些相形见绌的作品，但后来再分优劣就困难了，有人认为这件作品是上品，有的则发表不同看法，究其原因是有些作品在一个层次上。
王献之与王羲之的书法，他们的艺术水平都比较高，几乎是在一个层次上。一定要准确地分出他们的高下来，笔者认为这几乎是不可能的。他们各有特色，各人有各人的风格，各人有各人的成就、贡献。有些评论家（包括书法家）根据自己的审美观、喜好以及出于某种需要所下的结论含有不少主观因素。
正因这样，有些评述不尽相同，有不少是截然相反的结论，这也不足为怪。
不过话又说回来，这不等于说王献之、王羲之在任何方面都是等量齐观的。就现有材料看，王羲之在文化史上的贡献与影响要比王献之大，王羲之可以说是家喻户晓，妇孺皆知，而王献之在知名度方面也不如王羲之。
〃比世皆高尚于敬？？海内非惟不复知有元常（钟繇）、于逸少亦然。〃有人根据陶弘景上述的一段后断言：如果不是唐大宗为大王宣扬，并极力践踏小王，书圣的桂冠早已旁落小王了？？这种论点是值得商榷的。笔者认为〃书圣〃的桂冠戴在王羲之头上是名副其实的，毫不过誉。的确，王献之应该恢复其历史地位，但没有必要矫枉过正。王羲之获得〃书圣〃盛誉是历史的公正回报，并非唐太宗宣扬的结果。张怀瓘在列出崔缓至王献之十九人后，说：〃在千百年间得其妙者，不越此十余人。各能声飞万里，荣耀百代，惟逸少笔迹道润，独擅一家之美，天质自然，丰神盖代。〃王羲之现存的作品已很有限了，就从这些不多的作品综合分析以及对后世的影响看，可以说是前无古人，几乎也是后无来者。
二、二王书法之影响
被誉为〃书圣〃的王羲之在中国书法史上贡献巨大，影响深远。
东晋以前的楷书带有涉重的隶意，王羲之摒弃了楷书的隶意，创造了楷书的新的体段。我们见到的《黄庭经》、《乐毅论》、《曹娥碑》、《东方朔画像赞》等楷书与今天的楷书在形态上几乎没有任何区别。王羲之为楷书的嬗变作出了划时代贡献。
王羲之创造的新体行书，历来被视为行书的〃法典〃。《兰亭序》被称为〃天下第一行书〃、〃纯正典雅的行书规范〃，成为人们学习的起点和目标。
王羲之在扬弃章草和张芝今草的基础上，创造了新型的今草，形质虽不连属，但神采贯通。
虞龢在《论书表》中道：〃洎乎汉魏，钟张擅美，晋未二王称英。〃张芝、钟繇、王羲之、王献之被称为〃古今特绝〃的四贤。王献之〃极能小真书〃，楷书劲直疏秀。行草书，优游神骏。他创造的〃破体〃，〃一笔书〃具有很高的艺术价值。
王羲之〃善草、隶、八分、飞白、章、行。备精诸体，自成一家之法。〃①王献之〃隶（楷）、行、草、章草、飞白五体俱入神，八分入能。〃②他们博精诸体，成就斐然，发展全面。王羲之、王献之的书法，以其极高的艺术品位使人们为之析服。〃右军书法万代所宗〃，③千百年来被人们作为范本，〃心摹手遁〃，争相临摹、仿效，可以毫不夸张他说，中国历代书法家，几乎无一不从他们的书法艺术中汲取营养，所以说二王为发展中国书法艺术起了极为重要的作用。
① 马字霍辑：《书林藻鉴》引《别传》文。
② 「唐］张怀瓘《书断》。《晋书·王羲之传》称：〃工草隶〃。
③ 《书林藻鉴》引崔希仲语。
由于王羲之、王献之精于各种书体，特别是楷书、行书单字意识极强，非常讲究单字的形体美、结构美。在文字使用的过程中自然形成了一种体系、权威，使汉字的字形、体态得到相对的稳定，为汉字的规范作出了贡献。他们创造的新体快速流便，易于普及，这对积累和传播文化知识，推动社会进步起了不可估量的作用。
王羲之的一些书法理论，不少人认为是伪托，不可信，笔者在《关于王羲之的书论》一章中发表了自己的意见，这里不再重复，但有必要说明的是，在一些名人名篇中，引用〃右军之语〃一般都认为是真实的。例如：〃倾寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足存。〃〃吾书比之钟张，当抗行；张草犹当雁行。〃①〃子敬飞白大有意。〃②〃书弱纸，强笔；强纸，弱笔？？〃③〃游丝断而能续，皆契以天真，同于轮扁。〃④〃每作一点画，皆悬管掉之，令其锋开，自然劲健矣。〃⑤上述大家承认的这些言论，其价值作用不可低估。
王羲之、王献之书法在日本、朝鲜、越南以及东南亚各国被视为正宗的中国传统艺术加以学习与传播。王羲之的《丧乱帖》、《二谢帖》、《得示帖》早在中唐时代就传人日本，一说是鉴真和尚东渡时带去的。
天宝元年（公元742 年）鉴真接受日本僧荣叡、普照大师的请求，毅然发愿东渡日本。前五次都失败了，第六次终于在天宝十二年（公元753 年）和他的弟子一起东渡成功，到达日本。
日本真人元开所撰的《唐大和上东征传》，详细记载了鉴真带到日本的物品，其中有〃王右军真迹行书一帖、小王真迹三帖〃。日本早期著名女书法家安宿媛（光明皇后）曾经认真临写过王羲之的《乐毅论》，其笔力遒健，被誉为〃日本第一小楷〃。日本平安朝初期，僧人最澄来唐学禅、学法，他的字脱胎于唐代的《怀仁集王圣教序》，是日本〃三笔〃之前第一流书法家。所谓〃三笔〃是指空海、桔逸势和嵯峨天皇，他们是奈良时期派到唐朝留学的，他们学习研究中国书法很有成绩。据说唐宪宗曾命空海补写过宫廷屏风上的王羲之法书缺字。嵯峨天皇的字严整浑厚，是学欧阳询的，而欧阳询又是学王羲之的。代入之，嵯峨是王羲之书法在日本的又一传人。
唐亡以后，从日本崛起的〃三迹〃书怯可以看出王羲之书法仍香烟不断。
所谓〃三迹〃，是对小野道风、藤原佐理、滕原行成三位书法家的誉称。道风学王羲之书法很有成就，号称〃羲之再世〃。佐理学王羲之书法与日本民族书法结合起来，其作品益臻完美，被誉为〃当代第一名家〃。日本人把〃三迹〃归纳为：〃道风得羲之骨
