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第150章

飘在大唐-第150章

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“朕不过随口问问,”李世民笑着说道,“南阳公主宁肯做女冠,也不肯和宇文士及再在一起,当真如此恨自己的夫君?”

杨贵妃点了点头,叹一口气:“南阳公主性情一向刚烈,宇文家弑我父皇,姊姊连自己的儿子都不放过,大义灭亲,怎肯再与他合好。”

李世民见杨贵妃提到往事,面有戚色,将她揽在怀中,握住她的手,温言劝解。直到见杨贵妃不再悲伤,才笑道:“爱妃也是前隋帝女,我大唐终是继了大隋帝业,爱妃心中可有怨恨。”

杨贵妃摇头道:“圣上帝业从乱世而得,不能算是夺我大隋江山。何况大隋帝业也是从他人手中而来,帝业更迭乃是常事。臣妾何来怨恨,圣上怎会有这种想法?”

“爱妃如此深明大义,到是让朕惭愧。”李世民知杨贵妃向来对自己情深,亲了亲她的面颊,温柔一笑。

想到自己这些妃子哪一个与自己不是两情相爱,怎会如那“情爱论”中所言,两情相悦只有唯一……李世民心中暗暗摇头。然而想到“齐王妃”宁可住在华山,却不肯回皇宫,又暗暗叹气:爱到低是唯一,还是……

“圣上,杨瑶嫁给圣上,唯有满心喜欢。当日,在这咸池殿中,第一次见到圣上,其名地喜欢圣上,这许多年来,杨瑶住在咸池殿中,当日之事便如昨日一般……”杨贵妃轻轻倚在李世民怀中,娓娓道来,打断了李世民的思绪。看到杨贵妃幸福的笑容,心下不由感动,恍然似是回到从前……

攻下长安之时,李世民亲自带兵“保护”大内。宫中一片慌乱……

内侍与宫女们四散逃走,大兴宫里因杨广长年不住,宫中只住着几个嫔妃,和未出嫁的女儿。

平西公主正在午睡,听到四下一片大乱,叫宫女来,却看不到人影。

想到听人说唐公造反,这几日就要攻入长安城中,平西公主心下慌乱起来。好容易见到一个宫女从殿中向外跑,忙抓住她问:“你要去哪里。”

宫女顾不上回头,甩开她,飞奔出殿,边跑边说道:“公主也快逃吧,唐公的军队进城了。再不走只怕来不及了。”

平西公主从地上拣起,宫女怀中掉出的一串珠子,心中惶然:“逃?逃到哪里?”

“父皇去了扬州,到扬州找父皇?”杨瑶茫然地想,然而“扬州在哪里?怎么走?”她不过是一个十四五岁的小姑娘,从来不曾出过长安城。

走出咸池殿,见有兵丁拥了进来,却不是大内的卫士。

看到平西公主,拥了过来,有兵丁喊道:“这儿有一个,还不曾逃走。”

吓得平西公主慌忙又跑回咸池殿内,躲回寝室不敢出来。

只听到外面越来越乱,有人在四处搜寻她。有人发现了她寝殿的门从里面插上,越来越多的人聚过来,大声敲门。

“出来,出来。”

“你是什么人,我等决不会伤害你。”

“我等是右将军部下,奉命保卫大内安全。”

……

平西公主怎敢轻信。

直到有一个声音,喝退众人。

彬彬有礼的敲门,温声言道:“公主莫怕,唐公并非要造反叛乱,只是想清除圣上身边的佞臣。我是唐公之子李世民,奉命保卫大内安全……”

平西公主从门缝里看到一个二十岁上下的英俊少年将军,不知为何便相信了他,打开了门。

少年将军果然十分有礼,上前行礼温言劝慰。

平西公主慌乱的心一下安定下来,却被另一种情绪挠得心慌。

然后,少年将军不知从哪里找了些宫女回来。那专门给她值守的卫士,也不再粗鲁的大叫。

后来,少年将军每日来陪她闲话一会,安慰她不要害怕,却从来没有越礼过。

再后来,代王杨侑继了皇位,亲自来做媒让她嫁给少年将军。

代王叹了一口气:“姑母以公主之尊,嫁到他家却只能当一个妾室,委屈了……”

平西公主心中却十分开心。

……

“悦儿的身世你可知晓。”李世民轻声说道。

自见到平西公主那一刻,他的心中不自住的生出许多温柔。直到今日,见到杨贵妃,他的心中总是一片温柔。公主柔情似水,美丽高贵,是他的众妃中最让他不自主想要放低声调,轻音相对之人。

杨贵妃微一愣神儿,说道:“圣上是否听说了什么?”

“嗯。”李世民不置可否。

“其实跟圣上说了也没什么,只是她自己并不知道。”杨贵妃说道,“南阳公主抚养她长大,但并未告诉她,她是赵王杨杲之女。”

“赵王杨杲?”李世民奇道,“前隋赵王不是在大业十三年便被宇文化及所害?”

“臣妾也是不久前才得知,赵王一直隐在山中,于贞观元年过逝,只留下一个女儿……”杨贵妃言道。

“悦儿是隋帝孙女?”

杨贵妃点了点头:“悦儿的一双眼睛长得最像先父。”

大概杨悦在此,也会不自住地想信这个身世。她自己的胡诌跟这个传奇身世配合的天衣无缝,难怪别人会信。

“果然是她”李世民突然笑了起来。

第一百三十六章 理想国

“刑肃而俗敝,则法无常;法无常,而礼无列;礼无列,则士不事也。刑肃而俗敝,则民弗归也,是谓疵国”

——《礼记。礼运》(子曰)

“昔者仲尼与于蜡宾,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧,曰:‘君子何叹’……”

燕德妃读古文,句读清晰,声色俱佳。

嘉侧殿中,燕德妃正在给杨悦讲《礼记》,今日讲得正是《礼运》。

杨悦与徐充容坐在一旁,静静听燕德妃讲解。

“子曰:‘大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。’……”

杨悦面前翻开到《礼记》第九篇。燕德妃为她讲的是“小戴礼记”,共四十九篇。“大戴礼记”原本八十五篇,但到唐代已佚失许多,只剩下三十九篇,因而唐代“九经”用戴圣的《礼记》,即“小戴礼记”。除《左传》之外,《礼记》也是唐代“九经”中的大经。

听着燕德妃讲念,看着这段“大同”,杨悦突然有一种想笑的感觉。历史真爱给人开玩笑。

她那个时代的人们追求的共产主义理想是什么?一直以来,她只有一个相对模糊的概念:那个社会是个大公无私的社会,人人都有极高的觉悟,集体主义意识超强,没有阶级划分,物产十分丰富,需要什么就有什么。

拿这两个“理想”对比一下,杨悦突然觉得这个共产社会姓马,有点不可思议。

“天下为公”不正是天下为天下人共同所有,是共产社会么?

“讲信修睦”,不正是高标准的道德?使人“不独亲其亲,不独子其子,老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归”,这样高标准的社会道德,只有分工不同没有压迫,共产社会的道德还能比这个更高?

“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这叫不叫“物产丰富”?货产丰富到了遍地都是。当然人们的品格高尚到了,放在地上也不会有人私藏。

当然想要物产丰富,需要这些高道德标准的人,需要这些人“力恶其不出于身也,不必为己”。那些集体主义超强的人,不也需要这个意识?

孔夫子描述的这个“大同”时代,没有恶人,道德高尚,各尽其力,各有所归,天下为公。杨悦突然觉得生于十九世纪的那个马克思,像是学习了孔夫子的“大同”理想。

同样的理想主义,还有一个托马斯。摩尔的《乌托邦》,在他描述的“乌托邦”里,财产公有制,人们在经济、政治权力方面都平等的,实行按需分配的原则。公民们没有私有财产,每十年调换一次住房,穿统一的工作服和公民装,在公共餐厅就餐,每人轮流到农村劳动二年,官吏由秘密投票方式选举产生,职位不得世袭。居民每天劳动六小时即能满足社会需要,其余时间从事科学、艺术、智慧游戏活动。没有商品货币关系,金银被用来制造便桶溺器。奉行一夫一妻制和宗教自由政策。

托马斯认为:私有制是万恶之源。孔夫子认为“大道之行,天下为公,……大道即隐,天下为私”,私是“大道之不行”的结果,二者很有共识。

除了信奉基督教这一点,这个“乌托邦”似乎与“科学”共产主义没多大区别。在某一个时代的“大祸饭”与公共餐厅似是没有什么区别,下乡知青与这个“轮流到农村劳动二年”似乎也有点关联。

这个“乌托邦”反而更像某个阶段的“社会”。

让人不解的是马克思怎么会如此幸运地被奉为经典,而这个托马斯却被认为是“空想”。(它只不过比马克思的共产主义多了一个可以信奉基督教,所以被称为“空想”?而实际上所谓的空想社会主义,分左右两翼,左翼只讲共产主义,右翼则讲信奉基督教。)

这两个人,一个生活在十六世纪(托马斯),一个生活在十九世纪(马克思)。距离生活在公元前五、六世纪的孔子要晚上二十几个世纪。真有点让人不仅想象,二人是否偷了孔夫子的理想,改头换面了一下。

当然说他们看过孔夫子的“大同”理想,不过是开玩笑。

西方文化有自己的传承。“科学”共产主义传承了托马斯的“乌托邦”勿用质疑。而“乌托邦”则一惯被认为是柏拉图“理想国”的延续。

乌托邦与共产理想能不能实现,似乎不难想象。

与之相比。孔夫子并非闭着眼睛空想。他的“大同”时代,在上古三代之时能现实。

子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。”

意思是:这个大道盛行的时代,在上古三代之时有,孔夫子没有赶上,仅是有志于此。

上古三代之时民少,刚从“动物时代”脱离出来,人们头脑简单,想法单纯,相互协作才能生存,完全是个“集体主义”意识超强的时代。

孔夫子认为自己所处的时代已经完全不同。

孔夫子不是一个闭着眼空想的人,面对“大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己”这一现实,他的慨叹只是“志于此”。是在“托古言志”而矣。

与托马斯、马克思不同,孔夫子并非只是追求一个虚无的理想。他看到现实的人本能的七情“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”,提出十议:“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”,希望人们“克己复礼,归于仁”,归于他的“仁爱”道德,希望通过“礼乐”来约束人们,以企望达到“小康”社会的理想。

“大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃。是谓小康。”

这个“小康”的理想显然更近于现实。讲求“刑仁讲让”,讲求像“禹、汤、文、武、成王、周公”这样的“君子”来执政。如果不�

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