女帝师(出书版)-第344章
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'124'《荀子·正论篇第十八》:“夫德不称位,能不称官,赏不当功,罚不当罪,不祥莫大焉。”
'125'《荀子·臣道篇第十三》:“传曰:‘从道不从君。’此之谓也。”
'126'《论语·子罕第九》:“‘唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。’子曰:‘未之思也,夫何远之有?’”
'127'《论语·阳货第十七》:“子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:‘割鸡焉用牛刀?’子游对曰:‘昔者偃也闻诸夫子曰:“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”’子曰:‘二三子!偃之言是也。前言戏之耳。’”
'128'《庄子·人间世》:“古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行?”
'129'《列子·杨朱》:“名乃苦其身,燋其心。乘其名者,泽及宗族,利兼乡党﹔况子孙乎?凡为名者必廉,廉斯贫﹔为名者必让,让斯贱。”
'130'《庄子·齐物论》:“道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。”
'131'《庄子·逍遥游》:“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”
'132'《老子》:“道常无名,朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。”
'133'《隋书·列传第十四》:“虽开物成务,非其所长,然澄之不清,混之不浊,可谓大雅君子矣。”
'134'《汉书·张周赵任申屠传第十二·周昌传》:“昌为人强力,敢直言,自萧、曹等皆卑下之。昌尝燕入奏事,高帝方拥戚姬,昌还走。高帝逐得,骑昌项,上问曰:‘我何如主也?’昌仰曰:‘陛下即桀、纣之主也。’于是上笑之,然尤惮昌。及高帝欲废太子,而立戚姬子如意为太子,大臣固争莫能得,上以留侯策止。而昌庭争之强,上问其说,昌为人吃,又盛怒,曰:‘臣口不能言,然臣期期知其不可。陛下欲废太子,臣期期不奉诏。’上欣然而笑,即罢。”
'135'《汉书·杨胡朱梅云传第三十七·朱云传》:“至成帝时,丞相故安昌侯张禹以帝师位特进,甚尊重。(朱)云上书求见,公卿在前,云曰:‘今朝廷大臣上不能匡主,下亡以益民,皆尸位素餐,孔子所谓“鄙夫不可与事君”“苟患失之,亡所不至”者也。臣愿赐尚方斩马剑,断佞臣一人以厉其余。’上问:‘谁也?’对曰:‘安昌侯张禹。’上大怒,曰:‘小臣居下讪上,廷辱师傅,罪死不赦。’御史将云下,云攀殿槛,槛折。云呼曰:‘臣得下从龙逄、比干游于地下,足矣!未知圣朝何如耳?’御史遂将云去。于是左将军辛庆忌免冠解印绶,叩头殿下曰:‘此臣素著狂直于世。使其言是,不可诛﹔其言非,固当容之。臣敢以死争。’庆忌叩头流血。上意解,然后得已。及后当治槛,上曰:‘勿易!因而辑之,以旌直臣。’”
'136'宋之问《渡汉江》
'137'《三国志·魏书·徐胡二王传第二十七·王昶传》:“欲使汝曹立身行己,遵儒者之教,履道家之言,故以玄默冲虚为名,欲使汝曹顾名思义,不敢违越也。”
'138'《史记·周本纪》:“夫去柳叶百步而射之,百发而百中之,不以善息,少焉气衰力倦,弓拨矢钩,一发不中者,百发尽息。”
'139'《墨子·修身》:“志不强者智不达﹔言不信者行不果﹔据财不能以分人者,不足与友﹔守道不笃,遍物不博,辩是非不察者,不足与游。”
'140'《晋书·列传第二十二·华谭传》:“故白起有云:‘“非得贤之难,用之难。非用之难,信之难。”得贤而不能用,用而不能信,功业岂可得而成哉!’”
'141'《后汉书·隗嚣公孙述列传第三·隗嚣传》:“若计不及此,且畜养士马,据隘自守,旷日持久,以待四方之变,图王不成,其弊犹足以霸。要之,鱼不可脱于渊,神龙失势,即还与蚯蚓同。”
'142'《周书·列传第十一·达奚武传》:“其年,大军东伐。随公杨忠引突厥自北道,(达奚)武以三万骑自东道,期会晋阳。武至平阳,后期不进,而忠已还,武尚未知。齐将斛律明月遗武书曰:‘鸿鹤已翔于寥廓,罗者犹视于沮泽也。’武览书,乃班师。”
'143'《春秋左传·文公元年至十八年》:“古人有言曰:‘畏首畏尾,身其余几。’又曰:‘鹿死不择音。’小国之事大国也,德,则其人也﹔不德,则其鹿也,铤而走险,急何能择?命之罔极,亦知亡矣。”
'144'《列子·天瑞篇》:“亦如人自世至老,貌色智态,亡日不异﹔皮肤爪发,随世随落,非婴孩时有停而不易也。间不可觉,俟至后知。”
'145'《史记·赵世家第十三》:“夫小人有欲,轻虑浅谋,徒见其利而不顾其害,同类相推,俱入祸门。”
'146'《汉书·张陈王周传第十·王陵传》:“陵为人少文任气,好直言。为右丞相二岁,惠帝崩。高后欲立诸吕为王,问陵。陵曰:‘高皇帝刑白马而盟曰:“非刘氏而王者,天下共击之。”今王吕氏,非约也。’太后不说。问左丞相平及绛侯周勃等,皆曰:‘高帝定天下,王子弟﹔今太后称制,欲王昆弟诸吕,无所不可。’太后喜。罢朝,陵让平、勃曰:‘始与高帝唼血而盟,诸君不在邪?今高帝崩,太后女主,欲王吕氏,诸君纵欲阿意背约,何面目见高帝于地下乎!’平曰:‘于面折廷争,臣不如君﹔全社稷,定刘氏后,君亦不如臣。’陵无以应之。”
'147'《晋书·列传第三十五·王珣传》:“王恭赴山陵,欲杀(王)国宝,珣止之曰:‘国宝虽终为祸乱,要罪逆未彰,今便先事而发,必大失朝野之望。况拥强兵,窃发于京辇,谁谓非逆!国宝若遂不改,恶布天下,然后顺时望除之,亦无忧不济也。’恭乃止。既而谓珣曰:‘比来视君,一似胡广。’珣曰:‘王陵廷争,陈平慎默,但问岁终何如耳。’”
'148'《周易·归妹卦》:“初九,归妹以娣,跛能履,征吉。”意为:女子嫁人做小妾,虽然跛着一条腿,尚能走路,虽不尽如人意,还算是吉兆。“九二,眇能视,利幽人之贞。”意为:瞎了一只眼尚能看见,对幽居之人有利。
'149'《周易·归妹卦》:“初九,归妹以娣,跛能履,征吉。”意为:女子嫁人做小妾,虽然跛着一条腿,尚能走路,虽不尽如人意,还算是吉兆。“九二,眇能视,利幽人之贞。”意为:瞎了一只眼尚能看见,对幽居之人有利。
'150'《北史·列传第四十四·魏收传》:“门有倚祸,事不可不密﹔墙有伏寇,言不可而失。宜谛其言,宜端其行。言之不善,行之不正,鬼执强梁,人囚径廷,幽夺其魄,明夭其命。”
'151'《周书·列传第七·李标传》:“(李标)从复弘农,破沙苑。标跨马运矛,冲锋陷阵,隐身鞍甲之中。敌人见之,皆曰‘避此小儿’。不知标之形貌,正自如是。(周)太祖初亦闻标骁悍,未见其能,至是方嗟叹之。谓标曰:‘但使胆决如此,何必须要八尺之躯也。’”
'152'葛洪《抱朴子·时难》:“若乃李斯之诛韩非,庞涓之刖孙膑,上官之毁屈平,袁盎之中晁错,不可胜载也。为臣不易,岂一途也哉!盖往而不反者,所以功在身后﹔而藏器俟时者,所以百无一遇。”
'153'《庄子·田子方》
'154'《荀子·宥坐》:“昔晋公子重耳霸心生于曹,越王句践霸心生于会稽,齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远,身不佚者志不广﹔女庸安知吾不得之桑落之下?”
'155'《荀子·大略》:“曾子行,晏子从于郊,曰:‘婴闻之:君子赠人以言,庶人赠人以财。’”
'156'《诗经·小雅·白驹》:“皎皎白驹,在彼空谷。生刍一束,其人如玉。毋金玉尔音,而有遐心。”
'157'《旧唐书·列传第三·李密传》:“(李)密行至桃林,高祖复征之,密大惧,谋将叛。(王)伯当颇止之,密不从,因谓密曰:‘义士之立志也,不以存亡易心。伯当荷公恩礼,期以性命相报。公必不听,今祗可同去,死生以之,然终恐无益也。’”
'158'《淮南子·修务训》:“圣人见是非,若白黑之于目辨,清浊之于耳听。众人则不然,中无主以受之。譬若遗腹子之上陇,以礼哭泣之,而无所归心。”
'159'《后汉书·左周黄列传第五十一》:“往车虽折,而来轸方遒。所以倾而未颠,决而未溃,岂非仁人君子心力之为乎?呜呼!”
'160'唐沈既济《枕中记》:“卢生欠伸而悟,见其身方偃于邸舍,吕翁坐其傍,主人蒸黍未熟,触类如故。生蹶然而兴,曰:‘岂其梦寐也?’翁谓生曰:‘人生之适,亦如是矣。’生怃然良久,谢曰:‘夫宠辱之道,穷达之运,得丧之理,死生之情,尽知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教!’稽首再拜而去。”
'161'《庄子·庚桑楚》:“兵莫憯于志,镆铘为下﹔寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间。”
'162'阮籍《咏怀》:“杨朱泣歧路,墨子悲染丝。揖让长离别,飘飖难与期。岂徒燕婉情,存亡诚有之。萧索人所悲,祸衅不可辞。赵女媚中山,谦柔愈见欺。嗟嗟涂上士,何用自保持。”
'163'根据《旧唐书·代宗本纪》唐代宗禁天文符象诏书删改。
'164'《隋书·列女传》:“(郑善果)母恒自纺绩,夜分而寐。善果曰:‘儿封侯开国,位居三品,秩俸幸足,母何自勤如是邪?’答曰:‘呜呼!汝年已长,吾谓汝知天下之理,今闻此言,故犹未也。至于公事,何由济乎?今此秩俸,乃是天子报尔先人之徇命也。当须散赡六姻,为先君之惠,妻子奈何独擅其利,以为富贵哉!又丝枲纺织,妇人之务,上自王后,下至大夫士妻,各有所制。若堕业者,是为骄逸。吾虽不知礼,其可自败名乎?’”
'165'《慎子·逸文》:“家富则疏族聚,家贫则兄弟离,非不相爱,利不足相容也。”
'166'《庄子·外物》:“外物不可必,故龙逄诛,比干戮,箕子狂,恶来死,桀、纣亡。人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血,三年而化为碧。”
'167'《晋书·列传第十七·傅威传》:“一犬吠形,群犬吠声,惧于群吠,遂至叵听也。”
'168'《国语·晋语》:“君行,太子居,以监国也﹔君行,太子从,以抚军也。今君居,太子行,未有此也。”
'169'《淮南子·原道训》:“时之反侧,间不容息﹔先之则太过,后之则不逮。夫日回而月周,时不与人游。故圣人不贵尺之璧而重寸之阴,时难得而易失也。”
'170'《论语·子罕第九》:“子曰:‘可与共学,未可与适道﹔可与适道,未可与立﹔可与立,未可与权。’”
'171'《庄子·庚桑楚》:“宇泰定者,发乎天光。发乎天光者,人见其人,物见其物。