次兵-第19章
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邵姑娘道：“此地西行一日半，到梓州梓潼郡。此郡西南，再行走半天，到益州蜀县。县以西百里就是。路上有盗匪，你须小心。可记住了？”语气中微有不舍。落缨一遍复述给她，又将那些她因自己而愧疚之事，一一说来，款款道歉。邵姑娘这才知他心细如针，忽生感动。
这两人在离别之际暂生情意。落缨晓得她心事后，一直还有个微不足道之愿，他不好意思的说：“邵姑娘，我……能不能抱你一次？”只见邵姑娘想也不想，扑到他怀里，双手紧抱，是谢意是情意。
一旁的钱姑娘阵阵鸡皮疙瘩，催说道：“师姐！阿离！你们好了，再不走，人来把你们两个都抓了！”落缨松开手笑道：“也一并把你抓去。跟你邵师姐用心学武，记住，不要大小姐脾气对你邵师姐！”她点头，笑笑而过。
邵姑娘笑着，于袖中拿两本书道：“落缨，这两本书分别是双武庄剑法、次兵。周师伯教我给你，是因你救我一命，也因你让他刮目相看。他说，你或许能因这些剑法而另创剑术——真不知道你有此本领。”
落缨接过书笑道：“邵姑娘，以后不要这样夸我。怕我会情不自禁。我也没甚么本领，起码，现在连你都敌不过。好了，这便走。替我谢过周大伯。来日有期，后会再聚。”转身即走，不留丝缕伤感。
两人均说：“路上小心！”钱姑娘多了一句：“阿离！我一定会改好，等着！”落缨亦不为所动。试图强制着压住情意，却突然想起，曾对杨傲雨他们说过的男女婚嫁之话，因而想通了：见所爱之人，因缘关系，不能比翼人生，虽难也应放下。强按自己意愿胡来，所追求向往的美好，会变为炼狱。不如赤心再觅，留香候人寻。
半天到镇上拿马匹、剑鞘。这剑鞘出小钉子外，全是木头，做工细滑，钉得精致。按他的要求，并未多加什么饰品、图案。提剑入鞘，紧度刚好，倒拿不会掉地上。再用自己那破布衣包紧剑鞘，增加手感。不甚喜欢细腻手感，怕滑掉。再裁下破衣服的厚衣边，钉上剑鞘头尾，当是背带。一个棕色剑鞘便好了，破衣服给他糟蹋完。
乍看这背剑平平无奇，不甚招人眼红。深深谢过木匠师傅，即告别。心中激昂的相会之情，充溢周身，化为不朽之力，如获新生，策马西去。府衙差人见沈师傅狡猾，叫上山门差人，搜拉半日，无果而回。
几十里地就到午时，才过驿馆，无处歇。找个遮阳地儿坐下，掏次兵来一书，边吃东西看。扉页书着：‘次兵，为第二把兵刃’‘情志亦情绪，是为一种奇妙之力。此情至深时，偶可控剑飞空’——落缨明白了什么，也许是这些情绪之力使自己在中游魂时突然能动了——修习次兵，必得先勤练凝运先天之气，此为根基。而若化成次兵，必先运化五行流。
一、察知情志
人之情志可分七类，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。喜可使人心神舒杨、笑颜逐开、怡然自乐……是为高兴、快乐；怒为心中不平，多为尊严受辱而怒。如勃然大怒、怒火中烧、怒气冲天……一切令人气愤之事物；忧使人心绪烦闷，忧烦苦恼、多虑某事而愁眉不展……所有使人发愁之事物；思，心中挂念、过度恋想，昼夜无休……让人深深思虑之事；悲致人伤心哀痛。
天下生灵皆有恐惧之情，惊慌害怕，栗栗危惧，惶惶不安，丧胆亡魂……惊与恐相与近似。此两者在足够地人生阅历之下，可以制止因此而发生的失控之态。
两情相似者，还有忧与思，皆为心中之事而渐生焦虑之情。故恐与惊两情合而为一取恐情、忧与思合取思之情志。如此，所剩五类情志喜、怒、思、悲、恐，五者皆与五内脏有气机关联的五志代表。五情过极则伤身，是为禁忌，勿要纵情志。
二、 五志五脏五行
五类情志相对应于五脏为：喜对应心、怒对肝、思对脾、悲对肺、恐对应为肾；而五脏皆有所属之五行，分别是：心所属五行为火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。其五行又有相生相克之道，若是相克必无益处，然五行相生却是百益无一害。是以，五行相生为：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。
三．控五志联五脏运五行
所谓控五志，是为察知自身情绪变化之时，可控使此类情志持稳并可逐渐增强之态，此极为重要。不仅如此，更要懂得将浮动情志制止，使情绪恢复平静。
所谓联五脏运五行，须在此复加赘述：现以上半段身为虚画，五行标记，胸脯中央为火；火之周围几寸是金为肺；其金右下紧邻木；木之左为土脾；水之肾位于后腰。金、木、水、火、土五行位照此定位。
以先天之气为引，意若其舵，牵五行循相生之序而运。如悲之情志当显，悲属金，则引气沿相生之序运始为：金、水、木、火、土，照此法，其它某一情志显现如此运行。又：水、木、火、土、金；木、火、土、金、水；火、土、金、水、木；土、金、水、木、火。共有五种运行之路，先天之气流经五内之后，变而为五行流。切要谨记所述运法，若反运五行，将伤及五脏。而一般所练，为三类情志：喜、思、悲。怒之情志，难以控制，可不必习之。恐之情，则是无法驾驭，不能练之。则一运行之路：水木火土金，勿再练。
四、五行流
意引先天之气流经五内，绕运一周方化为五行流。但，初始练时，五行流甚难化成。欲要察知是否化出五行流，只有一法，便是悉细感受体内有无一股方寸涓流。其似温似凉，抑或时温时凉。有此奇异之象，是因万物均有阴阳对立面，似凉似温皆是时辰差异而发生的阴阳变化。化出五行流绝非一蹴而就，行之过激，反受其害。勤习苦练为正道。
五、五行流丝
先天之气化成五行之流，其方寸之面不能流走于经络间，便无法达致预期之点。故先暂时运化五行流为若丝状，方适合经络间运走。熟习如下法决，五行流便可化作若丝：凝聚心神，动体内之意，意牵五行流之首，渐引渐行，直若成丝，再引丝入天池穴。该法决亦须勤苦习。若要消去，可以意控五行流丝自行散消。本是体内之气所化，不会损及自身。
六、经络当渠 象隐五行流
天池穴、天泉穴、曲泽穴、郄门穴、间使穴、内关穴、大陵穴、劳宫穴、中冲穴共九处穴位为一经络。手握兵刃，引五行流丝穿行九穴，于中冲穴运出指外，经刃柄均匀流附在兵刃之上，现象近若隐隐流水。更有奇妙之处，可仿制手中兵刃之形，成于刃旁。此为匿次兵。
七、匿次兵游离
此时象隐已非流态。因仿兵刃之形，便浑然成了一物，不再附于兵刃上！自然而然成形第二把兵刃：匿次兵。可在本兵任何一旁化成次兵。其尺寸大小依照本兵实体而定：长不过手中本兵，短不可小于本兵刃身之宽，厚不可过本兵，皆以本兵为准；
八、匿次兵定尘彩 次兵方成
无论何物，都有属于其自身特征，以便区分。匿次兵成形之初，状似明澈，好比无相之人。需虑以尘彩。所谓尘彩即是颜料。若不予其尘彩，二次运化象隐将吸附兵刃之色。尘彩为本门独有，颜料取自红尘天地间，并非稀有贵重之物。
匿次兵首化，穿行尘彩。定以何彩，由天而定。不以多色存在，至今未有。尘彩方定，其色淡淡。到此，次兵方为化成。其刚韧之度亦以本兵为定。次兵虽自离兵刃之身，但无法断却握兵人之意志，手有此兵刃之人，可随己之意操纵匿次兵游离在本兵刃之旁，犹如精灵一只。
天地万物皆有其限制。随己意驭控次兵并不完全随之。次兵源自五行流，五行流来于自身先天之气。因此于人为根本。次兵于本兵侧边任意点化成并欲控其游离，则顺此本兵之纵横两面，既游离之限：横不过握本兵之人的身面宽度，既次兵顺本兵横向游离，最宽不超人自身宽度，是为肩宽，名为横限；
纵为人自身高度之长。次兵在剑身之首或剑尖可游离的最远之距，为本人自身的高度，名曰纵限。这便是限制，合称纵横大限，是次兵最大游离自由度。
划分纵横两面，此处以剑为例：次兵朝刃缘两面来回游离为横面；剑尖或剑柄为起始，为纵面。在纵横大限范围之内，可控次兵在此间自如游离，此时后话。次兵初成，只可控其依剑直线游离，不可越剑，不可横行，不可朝己。若朝己运驭，稍有不甚，或将危及性命。此三不可为初习者限制。
绝不许在散消次兵之时运驭次兵游离，否则将反噬经脉。因次兵动，是有行动之力量，又恰与五行流相接，次兵便顺五行流而攻入经脉。是为次兵大禁忌。
落缨思理数回，乍一看，算得复杂。这书说难也似不难。就是内五行依照五行相生之序引气流走，成了五行流，附于兵刃之上。渐渐化出匿次兵，过以尘彩，次兵方成。
☆、第十九章 次兵简易招数 剑式身法步法
九、次兵界段 各有路数
界段，为次兵之长、短。初化次兵，其长短只是本兵刃身之宽。欲要使次兵最终如本兵之长，亦须勤勉修习。时机一至，次兵长度自有变化，犹如人之成长。且在次兵各段，各自有招式。若满‘十’为最长，则界段细分为：
初之段：次兵长度为本兵十之一二长。招为纵向附剑游离，可远离本兵之首或尖，称作游附。次兵攻杀速度是平常挥剑之速。若化于剑脊侧，则可作横限游离。如大概肩宽一尺四寸，横向游离两侧，最宽不超此一尺四寸。
缓之段：十之三四。运驭次兵纵限游离，可作招弹兵击杀。即次兵于纵限之内，瞬间弹击而出；亦可作在本兵尖端、首柄端纵限斜向点游离，点之最宽边缘为横限，称斜击。又可控次兵施展纵横限双折点——双限折点击。前提为化兵在剑脊一侧。
逐之段：十之五六。次兵可在纵横大限之内，施斩弧形跳跃，名为柳月击。
将尽段：十之七八，此处次兵已近本兵之长。可运驭次兵作出连环流圆前进，即流圆。行攻路线诡异。
终之段：至此，纵横大限内，可随意施展次兵攻杀之招。使得如何，全凭持剑人之意念。此外，次兵游离之速，非‘意’所能控。因次兵并不是‘意’本身，‘意’作虚念。‘意’可瞬移，而次兵近似真体，瞬移不得。再说界段之渐升，好运者可一时突破，亦可长时间才有变化。视自身情绪受控之度而定。
十 次兵有招 一心二用
招，攻防招数。一心二用可释作：掣本兵、运次兵一时进攻而不自乱。其难度在于本兵有招，次兵亦有套路。二者万不可顾此忘彼，必需兼顾两者。此惟有苦习熟知招数才可运用自如，无捷径可走。如若不深习一心二用，运驭次兵毫无意义可言。又若心态自傲，习得半生不熟，必致自乱招数，伤己皮肉为轻，重者手肢伤残，或命断己手。更有次兵被捕住之险，人称之捕兵。
捕兵之法有：以交叉之招夹住次兵、以坚硬之物力摁次兵于坚硬之物上、以功力之深厚抓拿次兵；遭此类处境，次兵将动弹不得。受制于纵横大限，本兵刃仅可在纵横大限之内移动挥使。
若次兵处在剑�
